——黎陽(yáng)詩(shī)集《蜀道》的精神維度與審美特質(zhì)探析
李恒昌
當(dāng)代著名作家、詩(shī)人張煒曾深刻指出：“詩(shī)是真正的言說(shuō)，心靈的回響，存在的隱秘，行動(dòng)的刻記?！薄霸?shī)人的光榮，是放射在時(shí)空中的生命的閃電?！迸踝x黎陽(yáng)的新詩(shī)集《蜀道》，其文本實(shí)踐恰恰構(gòu)成對(duì)張煒詩(shī)學(xué)論斷的精湛印證?！妒竦馈分暗馈保仁堑乩砜臻g上“難于上青天”的蜀道，亦是人生行旅之道與詩(shī)歌創(chuàng)作之道。詩(shī)集中的諸多篇章，正是詩(shī)人“手執(zhí)閃電之光，行走于云端”所迸發(fā)的“真正的言說(shuō)”，在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與存在本質(zhì)的瞬間共振中，照亮了存在的隱秘。
現(xiàn)代詩(shī)歌的核心魅力與神性光輝，是潛藏于“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與存在本質(zhì)的瞬間共振”之中的。它既非宏大敘事的抒情，亦非刻意為之的象征，而是在語(yǔ)言的褶皺深處，某個(gè)被日常經(jīng)驗(yàn)所遮蔽的“裂隙”驟然敞開(kāi)——它可能呈現(xiàn)為一片落葉墜地的微妙弧度，地鐵中陌生人袖口的細(xì)微磨損，抑或是午夜夢(mèng)回時(shí)一句語(yǔ)義懸置的囈語(yǔ)。在這些看似瑣碎、私密、甚至帶有斷裂感的瞬間，個(gè)體的感官經(jīng)驗(yàn)倏然觸及了超越個(gè)體性的存在：時(shí)間的綿延質(zhì)感、萬(wàn)物的普遍關(guān)聯(lián)、存在的荒誕性與莊嚴(yán)感。
這種共振具有“隱秘”性，因其拒絕被理性或科學(xué)的邏輯完全拆解，如同水底月影，一經(jīng)打撈便趨于破碎，只能在語(yǔ)言的留白處悄然閃爍。它構(gòu)成詩(shī)歌的“核心”，蓋因詩(shī)歌的終極重量從不源于題材的宏微，而在于這瞬間共振所凝聚的精神濃度——它賦予平凡物象以陌生的神性，使私密痛感升華為人類(lèi)共通的生存經(jīng)驗(yàn)。
而“神性”正源于此：它不指向任何具象化的神靈，而是在人與世界的遭際中，偶然窺見(jiàn)的那一層“超驗(yàn)的薄光”。正如里爾克在《嚴(yán)重的時(shí)刻》中所寫(xiě)：“此刻有誰(shuí)在世上某處哭/無(wú)緣無(wú)故在世上哭/在哭我”——個(gè)體的孤寂在特定瞬間驟然接通了世界的整體孤寂。這種超越個(gè)體邊界的普遍共情，正是現(xiàn)代詩(shī)歌最動(dòng)人的神性所在，它使每個(gè)普通讀者在文字中成為存在的見(jiàn)證者與代言人。
在黎陽(yáng)的《蜀道》中，這種“瞬間共振”的“閃電”效應(yīng)清晰可辨，并主要體現(xiàn)于以下四個(gè)維度：
首先，歷史在場(chǎng)性與時(shí)空折疊：在語(yǔ)言的褶皺中喚醒“過(guò)去的當(dāng)下性”
黎陽(yáng)筆下的蜀道，絕非單純的地理坐標(biāo)，而是承載著集體記憶的“時(shí)間容器”。在《駟馬橋》中，詩(shī)人佇立橋畔，“北上的身影，還有馬蹄聲/隱約在時(shí)空，只有如今的路燈/還能照亮司馬相如的漢賦”。此處的“路燈”與“漢賦”構(gòu)成奇異的對(duì)話結(jié)構(gòu)——現(xiàn)代照明工具轉(zhuǎn)化為照亮歷史文本的媒介，歷史人物的身影并未消逝于時(shí)間洪流，而是“隱約在時(shí)空”之中，與當(dāng)下“我們的腳步”形成深遠(yuǎn)的互文回響。這種書(shū)寫(xiě)策略有效消解了線性時(shí)間觀的桎梏，使歷史不再是博物館中的靜態(tài)標(biāo)本，而成為能與當(dāng)下主體呼吸相通的“活態(tài)在場(chǎng)”。
《寶墩古城》一詩(shī)的時(shí)空折疊更為顯豁：“天府之根，確實(shí)有點(diǎn)長(zhǎng)/一兩塊磚瓦不足以見(jiàn)證/光陰的結(jié)癥”。詩(shī)人以“結(jié)癥”隱喻歷史的幽微關(guān)聯(lián)，而“我們雨中來(lái)，也在/雨中去，只有這樣/才能洗滌，我們心中的困惑”，則將個(gè)體的當(dāng)下探訪（雨中尋蹤）升華為與歷史對(duì)話的精神儀式——“雨水”既是自然元素，亦是滌蕩認(rèn)知迷障的隱喻，使“城內(nèi)的地基和城外的壕溝/分界出家的囯圉”的古老空間結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代凝視下顯現(xiàn)出“家的波浪，才能分蘗/枝系的漣漪”的內(nèi)在生成邏輯。此種書(shū)寫(xiě)深度契合法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉所提出的“記憶之場(chǎng)”理論，蜀地古跡被轉(zhuǎn)化為激活集體記憶的“場(chǎng)域節(jié)點(diǎn)”，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與歷史本質(zhì)在觸碰物質(zhì)遺存（磚瓦）的瞬間達(dá)成深刻共振。
其次，地理空間的精神賦形：山川草木作為心靈世界的“具象符碼”
黎陽(yáng)深諳“蜀道難”的文化基因，卻未止步于地勢(shì)險(xiǎn)峻的表層摹寫(xiě)，而是將蜀地自然景觀內(nèi)化為精神漫游的“象征性路標(biāo)”。在《西嶺的肩上》，“白雪凝固千年的風(fēng)寒”，西嶺被賦予“肩膀”的擬人化意象，成為歷史重負(fù)的承載者；“松塔是白的，白樺也是白的/以至于鬢角的白，算不上白/只是歲月的灰”，此處“白”與“灰”的色彩對(duì)比構(gòu)成存在論層面的哲學(xué)思辨——自然的純凈之白與個(gè)體生命的滄桑之灰形成張力，最終在“被雪裹緊的身影/消失在一場(chǎng)暴風(fēng)里”的意象中達(dá)成和解，個(gè)體生命軌跡與自然的磅礴力量在瞬間獲得統(tǒng)一。
《在雪里，不要抱錯(cuò)了人》則將自然景觀轉(zhuǎn)化為深刻的生存隱喻：“冰的軀體遇見(jiàn)了一柄/無(wú)法可避的軟刀/定格在雪光里”?！败浀丁币庀筇N(yùn)含多重闡釋空間，既可指涉嚴(yán)寒的物理侵襲，亦可象征人際關(guān)系的無(wú)形傷害。而“這個(gè)春天/有很多開(kāi)不起的零度玩笑/不是所有的暖，都來(lái)自抱團(tuán)”，巧妙地將自然現(xiàn)象（零度）與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)（群體性虛妄）進(jìn)行互文勾連，使“雪光”成為照徹生存真相的鏡鑒。詩(shī)人最終“把最后一個(gè)詞，落在牙關(guān)/這是流放者的底線”，“牙關(guān)”既是生理部位，更是精神堅(jiān)守的象征。結(jié)尾“暖，系在紙鳶上/當(dāng)落日的顏色鋪滿雪線/一定是黎明的柵欄”，則令自然景觀（雪線、落日）成為精神希冀的載體，地理空間由此升華為靈魂淬煉的“精神試煉場(chǎng)”。
第三，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體記憶的共生：在私密性中開(kāi)掘普遍性情感基質(zhì)
黎陽(yáng)詩(shī)歌常帶有鮮明的個(gè)體印記，然其“私人化”敘事從未陷入狹隘的自我沉溺，而是始終保持向集體經(jīng)驗(yàn)敞開(kāi)的維度。《草堂燈影》中，“母親還在織補(bǔ)我的衣褲/父親勞累的鼾聲撞壁回旋/‘鋤禾日當(dāng)午’的汗水流入比比畫(huà)畫(huà)之中”，這些細(xì)節(jié)充盈著私密記憶的溫度——母親的勞作、父親的疲憊、童年啟蒙詩(shī)句的浸潤(rùn)，共同構(gòu)筑了個(gè)體成長(zhǎng)的“精神原鄉(xiāng)”。而“而立于天地之間的兒啊/找不到回家的路/只有草堂的燈影，隨一條河流/流出筆尖”，則將個(gè)體的精神迷惘——“找不到回家的路”——升華為人類(lèi)共有的存在困境，草堂的燈影超越了杜甫的專(zhuān)屬符號(hào)，成為所有精神漂泊者的心靈航標(biāo)。
《思念，一杯濃郁的咖啡》進(jìn)一步將私人情感推向普遍性的情感結(jié)構(gòu)：“窗外的陰霾，隨著風(fēng)/輾轉(zhuǎn)在溫暖的脊背上/轟隆的雷，在遠(yuǎn)處擊打著目光/以外的呼喚”?！皟筛曜?，夾不住/一根滑潤(rùn)的面條”的日常細(xì)節(jié)，精準(zhǔn)隱喻了思念之情的難以把握；“另外一雙筷子去了遠(yuǎn)方/身體很快就能回到對(duì)面的椅子上/但是，整個(gè)屋子少了一個(gè)/流動(dòng)的背影”，則以“流動(dòng)的背影”暗示缺席者的永恒在場(chǎng)——物理空間的空缺反而強(qiáng)化了情感存在的真切感。這種書(shū)寫(xiě)印證了美國(guó)詩(shī)人華萊士·史蒂文斯的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)：“最高的現(xiàn)實(shí)是想象的現(xiàn)實(shí)”。個(gè)體的私密經(jīng)驗(yàn)在詩(shī)歌的熔鑄下，顯露出“世界突然歸屬于自己這一棵樹(shù)/自己卻不知道歸屬于哪一片葉子”這一人類(lèi)共通的存在論困惑。
第四，意象建構(gòu)的審美特質(zhì)：瞬間共振的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)途徑
意象作為詩(shī)人主觀情志的藝術(shù)性具象載體，是連接主體內(nèi)在世界與客體外部世界的核心紐帶，它創(chuàng)造獨(dú)特的認(rèn)知效果與審美體驗(yàn)，堪稱(chēng)詩(shī)歌藝術(shù)生命的決定性細(xì)胞。無(wú)意象則無(wú)詩(shī)歌，此乃詩(shī)學(xué)共識(shí)。
黎陽(yáng)詩(shī)歌最突出的藝術(shù)成就與最動(dòng)人的審美力量，正源于其精妙的意象營(yíng)造。從某種意義上說(shuō)，他可被視為深具個(gè)人風(fēng)格的“意象派”詩(shī)人。其獨(dú)特的意象群賦予詩(shī)歌鮮活的生命力，構(gòu)筑起不可復(fù)制的“意象圖景”。
想象奇崛，神韻契合。黎陽(yáng)的意象創(chuàng)造常突破常規(guī)聯(lián)想邏輯，在看似疏離的事物間建立深層的精神關(guān)聯(lián)?！坝甑问呛苫ǖ膩?lái)信/沿著流水，奔赴花香的暗示”（《在月花村，遇雨》），將雨滴喻為“荷花的來(lái)信”，其想象超越了雨荷間的物理滋養(yǎng)關(guān)系，賦予雨滴以信使般的主動(dòng)性——它“沿著流水”奔赴“花香的暗示”，使自然現(xiàn)象成為一場(chǎng)精神邀約的參與者。此處的“信”與“暗示”構(gòu)成隱喻性對(duì)話，雨與荷的相似性不在于形態(tài)，而在于“傳遞精神信息”的神韻契合。
“錦封未拆香先透”（《錦封未拆香先透》）將花朵綻放想象為“未拆的錦封”，“香先透”的細(xì)節(jié)顛覆了“先啟封后見(jiàn)物”的物理邏輯，使花香成為穿透物質(zhì)阻隔的精神信號(hào)?！盎ㄈ锶缤系拿嫠粯?總會(huì)陷入一些目光里的期許”，將花蕊比作“面霜”，貌似悖謬，卻精準(zhǔn)捕捉到兩者共有的“柔嫩質(zhì)感”與“被凝視的期待”，這種基于神韻的相似性使意象張力充盈——花朵的綻放由此成為一種蘊(yùn)含羞澀與期待的生命呈現(xiàn)。
動(dòng)態(tài)賦形，生機(jī)勃發(fā)。黎陽(yáng)擅長(zhǎng)捕捉事物的動(dòng)態(tài)瞬間，使靜態(tài)景觀在語(yǔ)言中獲得流動(dòng)的生命力，形成富于視覺(jué)節(jié)奏感的“動(dòng)感意象”?！氨鄙系纳碛?，還有馬蹄聲/隱約在時(shí)空，只有如今的路燈/還能照亮司馬相如的漢賦”（《駟馬橋》），“身影”的“北上”、“馬蹄聲”的“隱約”、“路燈”的“照亮”，構(gòu)成一組動(dòng)態(tài)蒙太奇，令歷史的回響與當(dāng)下的光影在時(shí)空中交織流動(dòng)?！拔覀兊哪_步是自己的回音/從鬃毛揚(yáng)起的風(fēng)勢(shì)中獲得/指南針精確的維度”，則將腳步、回音、風(fēng)勢(shì)、維度串聯(lián)為動(dòng)態(tài)的感知鏈條，使行走本身成為與歷史對(duì)話的“行動(dòng)詩(shī)學(xué)”。
《羅城船中樓》的動(dòng)感更具層次：“奔忙的汗水浸在絲綢汗衫上/淺斟慢飲悠閑的時(shí)光/躲在云后的笑容開(kāi)放在一瓣/香甜的新桔之內(nèi)”?！氨济Α迸c“悠閑”形成張力性對(duì)比，而“船行萬(wàn)里，擱淺在羅城的山頂/樓上的旌旗搖晃出斑斕的歷史”，則使“船行”的動(dòng)態(tài)與“擱淺”的靜態(tài)構(gòu)成戲劇性沖突，最終在“三兩聲號(hào)子，落進(jìn)翻開(kāi)的茶盞”中歸于精妙的平衡——?dú)v史的壯闊喧囂與當(dāng)下的日常聲響，在動(dòng)態(tài)語(yǔ)言中達(dá)成和解。此類(lèi)動(dòng)感意象的營(yíng)造，使詩(shī)歌節(jié)奏與蜀道行旅的韻律形成同構(gòu)，閱讀體驗(yàn)如身臨其境。
意境唯美，虛實(shí)相生。黎陽(yáng)詩(shī)歌的意境營(yíng)造兼具畫(huà)面的澄澈度與思想的幽邃感，如中國(guó)古典水墨之“留白”，為讀者預(yù)留豐沛的想象空間?！拔鲙X的肩上，白雪凝固千年的風(fēng)寒”（《西嶺的肩上》），“肩上”的擬人賦予西嶺以生命溫度，“白雪凝固風(fēng)寒”在靜態(tài)中暗含時(shí)間的綿延，而“口中噴吐出的熱氣/形成往事的屏障/薄如輕紗的屏障”，則以“輕紗”意象使“往事”既具象可感又朦朧氤氳，營(yíng)構(gòu)出“可觸而不可盡”的唯美意境。
“黃鐘邛海，我把瀘山的月捧著/煙波浩渺，在岸邊守望瀘山的倒影/用一盞茶的光，沉浸歲月的麻團(tuán)”（《黃鐘邛海，我把瀘山的月捧著》），“捧月”、“守望倒影”、“茶光沉浸歲月”，一系列動(dòng)作與景觀交織成空靈畫(huà)卷——月在掌中，影在水里，歲月在茶盞之內(nèi)，虛實(shí)相生間，物我對(duì)話呈現(xiàn)出深邃而溫柔的質(zhì)感。“高原的月亮，或許和平原的不一樣/我從水中捧起，就再也放不下”，將捧月的瞬間凝定為永恒意象，“放不下”的不僅是月亮，更是對(duì)這片土地的精神皈依，意境唯美而余韻悠長(zhǎng)。
黎陽(yáng)在《后記》中坦言：“蜀道，既是‘說(shuō)蜀’，也是‘蜀說(shuō)’?！妒竦馈肥俏业嫩欅E史，也是我入川行吟的路線圖。”這一自述精準(zhǔn)揭示了詩(shī)集的核心特質(zhì)——詩(shī)人以虔敬的“聆聽(tīng)者”姿態(tài)，使蜀道的歷史、地理、文化在個(gè)體的行走與凝視中“自我言說(shuō)”，而其詩(shī)歌則是這場(chǎng)精神對(duì)話的忠實(shí)記錄與藝術(shù)結(jié)晶。
從司馬相如的漢賦到寶墩古城的磚瓦，從西嶺的白雪到邛海的明月，從草堂的燈影到羅城的茶盞，黎陽(yáng)手執(zhí)詩(shī)歌的“光芒”，行走于云間的蜀道之上，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與存在本質(zhì)在每一次觸碰中迸發(fā)“瞬間共振”。這種共振，使《蜀道》超越了地域性詩(shī)集的范疇，升華為一部關(guān)于“行走”與“聆聽(tīng)”的精神史詩(shī)。它昭示：真正的蜀道不在地圖坐標(biāo)之中，而存在于每一個(gè)與歷史對(duì)話、與自然交感、與自我坦誠(chéng)相對(duì)的剎那。誠(chéng)如詩(shī)人在《天元》中所書(shū)：“劍門(mén)在上，手執(zhí)萬(wàn)卷的書(shū)生/錦衣怒馬踏遍千里云和月”——此處的“書(shū)生”既是歷史剪影，亦是每一位在精神蜀道上跋涉的現(xiàn)代人的寫(xiě)照。只要葆有聆聽(tīng)的姿態(tài)，我們終能在時(shí)間的褶皺里，邂逅那束屬于自己的“生命閃電”。
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