文/林居正
當(dāng)今社會，叢林法則、零和游戲、精致利己大行其道，儼然成為主流規(guī)則的誤導(dǎo)。這些觀念鼓吹弱肉強食，非此即彼，使人沉湎于一己私利的精妙算計，實則偏離了“取財有道、用財有功、守財有度”的教訓(xùn)。此種風(fēng)氣不僅未能遏制人性的幽暗面，反而縱容了自私的人性、貪婪慣性及權(quán)力的任性，使整個社會陷入一種浮躁而短視的追逐之中。
在此背景下，科研雖為人類進步的重要推力，然其重要性遠不及樹德育人?？蒲刑剿髯匀恢畩W秘，發(fā)明創(chuàng)造，固然能帶來物質(zhì)生活的豐裕與便利，然若無人文精神與道德根基為依托，則技術(shù)可能淪為毀滅之具，知識或化作傲慢之階。歷史殷鑒不遠，多少科技精英因德行有虧而貽害社會，多少學(xué)術(shù)巨擘因私欲膨脹而身敗名裂？故知，科研大廈須筑于道德基石之上，方不致傾頹。
回望歷史，錢镠王家訓(xùn)列入非遺，絕非偶然。錢氏家族兩千年來人才輩出，俊采星馳，其關(guān)鍵端在《錢氏家訓(xùn)》所蘊含的樹德育人智慧。這家訓(xùn)不只講求學(xué)有所成，更重在培養(yǎng)心性品德，強調(diào)“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的胸懷。正因有此家訓(xùn)為精神指南，錢氏一族方走出中國科學(xué)巨匠“三錢”——錢學(xué)森、錢三強、錢偉長。他們不僅學(xué)術(shù)成就卓著，更是以德立身的典范，其愛國奉獻、淡泊名利的精神，恰是樹德育人結(jié)出的碩果。
在這里，我們對比一下范仲淹與呂蒙正兩位宰相。由于呂蒙正年少于寺院長大，熟讀各部經(jīng)書，唯他試卷與眾不同，沒有長篇大論卻抓住佛學(xué)悟“空”受“苦”的道理，看淡名利。他在試卷中寫道：“能為天子謀事者不奇，奇者乃能為天下人謀事者，天子如不能謀則需能謀者而助天子也。”他大膽的言論受到主考的賞識，果然金榜題名。按理說，在寺院長大的呂蒙正應(yīng)該比他人更加深諳佛理、因果法則，然而，他本人更多是停留在理論之上，而非實實在在地踐行“慈悲喜舍”。不像范仲淹，不僅以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”袒露心聲與明志，而且，一生都在身體力行地踐行“慈悲喜舍”。
我們知道，范仲淹多次因諫被貶謫，當(dāng)時梅堯臣力勸范仲淹要少說話，少管閑事，自己逍遙就行。而范仲淹則強調(diào)“寧鳴而死，不默而生”。而且，范仲淹特別善于識人，當(dāng)?shù)仪噙€是個下級軍官時，范仲淹就對他很器重，授之以《左氏春秋》，說：“將不知古今，匹夫勇爾。”狄青從此折節(jié)讀書，精通兵法，后以武官任樞密使，成為一代名將。張載少年時，喜歡談兵，至欲結(jié)客取洮西之地，21歲時謁見范仲淹，范仲淹一見知其遠器，作為將領(lǐng)實在屈才，對他說：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”勸他讀《中庸》。后來張載遍觀釋老，無所得反而求六經(jīng)，后成為“北宋五子”之一、宋明理學(xué)關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人、一代大儒。富弼少年時，好學(xué)有大度。范仲淹見而奇之，說：“王佐才也。”并把他的文章給王曾、晏殊看。晏殊把女兒嫁給富弼。后來，宋仁宗復(fù)制科，范仲淹告訴富弼說：“子當(dāng)以是進?！迸e茂材異等，從此進入官場，后成為一代名相。
盡管，在知人善任上，與呂蒙正不分伯仲。正如呂蒙正自己所說的：“我誠然無能，但卻有一能，就是善于用人?！边@才是做宰相的最大能事。然而，仔細推敲，范仲淹則比呂蒙正更勝一籌。范仲淹善于發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、使用人才。
事實上，范仲淹成就千年望族的根本，在于他一生不遺余力踐行“慈悲喜舍”：范仲淹聽說自家宅基地能出狀元，讓出蓋學(xué)校是為舍，最終他得到大福報叫作舍得。范仲淹被貶至越州時，他在州府所在地創(chuàng)辦州學(xué)——稽山書院，讓一些窮苦清寒家庭的子弟有天賦能讀上書。而這種首創(chuàng)，紛紛引得江南士大夫們的效仿，紛紛建立自己家族的義莊、義田、義學(xué)體系。義學(xué)一定程度上可以說就是義務(wù)教育的角色。這相當(dāng)于是宗族、鄉(xiāng)村自治體系，得到了朝廷的肯定。
這些先賢之所以令人景仰，非獨因其科研建樹，更因其人格光輝。他們以道德力量運用知識，以人文情懷駕馭技術(shù)，真正實現(xiàn)了“取財有道、用財有功、守財有度”。反之，若社會僅以科研成果論英雄，而不問道德品行，則可能造就一批高學(xué)歷的野蠻人，其危害更甚于無知之輩。
因此，樹德育人實乃教育之本、社會之基。科研固然要推進，然必以培養(yǎng)完整的人為前提。我們需重塑價值觀，從追逐表面的成功轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)在的成長，使“做人先于做事”成為普遍共識。唯有如此，方能在物欲橫流中守持精神家園，在技術(shù)狂飆中不失人性溫度，最終實現(xiàn)個人與社會的真正進步。
事實上，中國歷史上的“四大發(fā)明”，以及其他無數(shù)科研活動與發(fā)明創(chuàng)造，無不是我們智慧勤勞勇敢的先民，在中華民族優(yōu)秀文化教育之下，自然而然地發(fā)明與創(chuàng)造。
樹德育人的終極使命，是培育多少明德至善之才，培養(yǎng)人才以科技能夠“以武止戈”。樹德育人重要性遠高于科研，并非貶低知識追求和對科研的重視，而是重申一個古老而永恒的真理：人之為人，在其德行而非技能；文明之存續(xù)，在其價值而非技術(shù)?！暗婪ㄅc術(shù)器”之本末之辨，關(guān)乎個體生命之意義，更關(guān)系著人類生死存亡之未來命運。
作者簡介：
林居正，現(xiàn)任廣東省政府參事室特約研究員、鳳凰網(wǎng)灣區(qū)觀察專欄作者。業(yè)余喜歡散文寫作，散文集《文心跋涉》已由中國大百科全書出版社出版。
