為歐竊光 中國(guó)之鏡
（說(shuō)理散文）
黃漢忠
【推薦詞】《為歐竊光 中國(guó)之鏡》一文，以伏爾泰與《風(fēng)俗論》為鑰，打開(kāi)了文明互鑒的歷史之門(mén)。它撥開(kāi)“歐洲中心論”的迷霧，還原伏爾泰借中國(guó)制度、道德照亮歐洲蒙昧的史實(shí)，展現(xiàn)啟蒙巨匠以東方為鏡、為歐盜光的智慧。文章既以扎實(shí)史料印證文明交流的價(jià)值，又批判當(dāng)下歐洲對(duì)歷史的遺忘，語(yǔ)言兼具文采與鋒芒。讀此文，不僅能重溫啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性之光，更能深思文明何以在互鑒中生長(zhǎng)——這面跨越三百年的“中國(guó)之鏡”，至今仍照見(jiàn)人類追求理性與包容的永恒方向。
當(dāng)今煌煌之世，奢言世界文明皆得益于西方者眾，舉歐洲中心論旌旗沖鋒陷陣之卒也不少。然回望歷史，當(dāng)其歐洲十八世紀(jì)之時(shí)，宛如一間幽閉的懺悔室，唯聞鐵鏈與祈禱之聲相雜。其時(shí)教權(quán)與王權(quán)交錯(cuò)為牢，將人心困于愚昧之籠。正是在這晦暗時(shí)分，有一位瘦削老者立于歷史的門(mén)檻上，一手承接舊時(shí)代的余燼，一手卻欲點(diǎn)燃理性的火炬——此人非他，正是伏爾泰先生。此伏公機(jī)智過(guò)人，舌燦蓮花，筆鋒似劍，竟以一笑一嘲剝?nèi)チ藲W洲神圣外衣下的荒唐。
這位啟蒙巨匠一生筆耕不輟，留下浩如煙海的著作：悲劇二十六部、哲理小說(shuō)十五部、史學(xué)著作八部、詩(shī)歌無(wú)數(shù)，更有書(shū)信萬(wàn)余封，與整個(gè)歐洲的思想精英織就一張智慧之網(wǎng)。他的《哲學(xué)通信》如驚雷破曉，《老實(shí)人》似利刃剖世，而《路易十四時(shí)代》則開(kāi)辟史學(xué)新境。法蘭西學(xué)院與英國(guó)皇家學(xué)會(huì)雙雙向他敞開(kāi)大門(mén)，這位同時(shí)照耀英法兩大文明的天才，以其非凡的創(chuàng)造力成為啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)袖與旗手。
伏爾泰嘗閱《耶穌會(huì)士書(shū)簡(jiǎn)集》，又得與華人史籍相晤，恍若發(fā)現(xiàn)新星。他將中國(guó)與歐洲細(xì)細(xì)比對(duì)，見(jiàn)出驚世之別：中華科舉取士，賢能者居其位；歐洲世襲罔替，庸碌者據(jù)高位。中國(guó)法律不以神意為依歸，而本于人情事理；歐陸法則教會(huì)陰影籠罩，理性無(wú)處伸張。最令伏公驚嘆者，乃儒者治國(guó)，道德代宗教，寬容勝偏執(zhí)，此正是他夢(mèng)寐以求的"哲人王"治國(guó)典范。于是他欣然命筆："彼邦之民，不知宗教迫害為何物，但知以理性和諧共處。"
《風(fēng)俗論》者，非尋常史書(shū)也。伏氏操其生花妙筆，借中國(guó)之鏡照見(jiàn)歐洲之?。?若歐洲諸王能學(xué)得中國(guó)皇帝半分明智，我等庶民或許可少受幾次火刑之災(zāi)。"此話雖似玩笑，實(shí)則藏著銳利批判。他將中國(guó)的文官制度推為楷模，主張以功績(jī)代世襲；將中國(guó)的法律體系奉為典范，呼吁以理性代神意；更將儒家的道德觀奉為圭臬，倡導(dǎo)以倫理代教條。這些在書(shū)信中常自署名“孔門(mén)弟子”者的真知灼見(jiàn)，后來(lái)皆成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基石。
當(dāng)世有喋喋之爭(zhēng)，關(guān)于歐史真?zhèn)沃q，各家執(zhí)詞相爭(zhēng)，猶如市集喧嘩。或曰某史為偽，或辯某典為真，爭(zhēng)論不休，幾成學(xué)林一景。然若請(qǐng)伏爾泰觀此爭(zhēng)論，老先生必捻須莞爾，指案頭《風(fēng)俗論》道："諸君何須躁急？清者自清，濁者自濁，真理不辯自明。"彼以中國(guó)為鏡，非為貶損歐陸，實(shí)欲彰明理性之光。其史觀開(kāi)闊如海，不囿于一方一土，但以人類文明進(jìn)步為念。
伏爾泰對(duì)中國(guó)之傾慕，非盲目崇拜，實(shí)為策略之用。他猶如一個(gè)聰明的園丁，知道欲使枯樹(shù)發(fā)芽，必借他山之枝。于是他將中國(guó)理想化為一柄利劍，用以刺穿歐洲蒙昧的帷幕。他在《風(fēng)俗論》中精心構(gòu)建的中華形象，實(shí)則是對(duì)歐陸病癥的一劑良藥。此公深知：欲使同胞覺(jué)醒，莫若示之以榜樣；欲破千年迷信，莫若引之以他鄉(xiāng)明鏡。
且看伏爾泰在其《風(fēng)俗論》中如何談?wù)撝袊?guó)與歐洲：
他在《風(fēng)俗論》中明言："500年前，當(dāng)高盧、日耳曼、英吉利以及整個(gè)北歐沉溺于野蠻習(xí)俗時(shí)，中國(guó)人正在完善他們已有三千年的歷史記錄藝術(shù)。"又曰："當(dāng)我們還在阿登森林里踟躇時(shí)，中國(guó)已經(jīng)存在。"他認(rèn)為中國(guó)實(shí)為最古老文明之不朽豐碑。因而在《風(fēng)俗論》中贊曰："這個(gè)民族從最早的年代起就使用毛筆和印刷術(shù)，當(dāng)歐洲大部分地區(qū)尚處于蒙昧狀態(tài)時(shí)，他們已在培育各門(mén)科學(xué)"，"當(dāng)歐洲各國(guó)君主連年征戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)的文人政府正通過(guò)科舉制度選拔哲學(xué)家治理國(guó)家。"伏爾泰還在《風(fēng)俗論》坦言："在歐洲，我們?yōu)榻忉屢粭l教規(guī)而自相殘殺時(shí)，中國(guó)人卻在其古老的律法中恪守'萬(wàn)物并育而不相害'的準(zhǔn)則。"
伏爾泰以東方明鏡照見(jiàn)西方之弊，三百年后仍錚錚作金石聲。
這位"菲爾奈教長(zhǎng)"以中國(guó)為鏡，為歐洲盜光，不僅以筆為戈，更以生活為戰(zhàn)場(chǎng)。他與普魯士腓特烈二世周旋，同法國(guó)王室交鋒，為冤者卡拉辯護(hù)，始終秉持信念：理性終將戰(zhàn)勝偏見(jiàn)，寬容必能替代迫害。他受中國(guó)啟發(fā)，積極參與引領(lǐng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，實(shí)則是將歐洲從自我毀滅的懸崖邊拉回。若無(wú)伏爾泰等輩，歐陸或仍在神權(quán)與專制的泥沼中掙扎。
然觀今日之歐洲，儼然已忘昔日啟蒙之恩人。那些西裝革履的官僚，那些高談闊論的學(xué)者，筑起了"歐洲中心論"的巴別塔，自以為文明乃歐羅巴獨(dú)家之發(fā)明，全然忘卻先賢曾如何謙卑地向東方求教。他們將伏爾泰的中國(guó)之鏡砸得粉碎，轉(zhuǎn)而鑄造自我崇拜的偶像。此種行徑，較之中世紀(jì)之蒙昧，不過(guò)換了衣裝，其愚昧之實(shí)未嘗稍減。
伏爾泰若地下有知，見(jiàn)此情景，亦恐復(fù)將捻須微笑，繼而以那特有的譏誚口吻道："諸君既然忘卻老夫教誨，不妨再讀《風(fēng)俗論》，或能重溫理性為何物。"這位為黑暗歐洲盜光者，從東方竊來(lái)火種點(diǎn)亮了西方，而今人卻自以為太陽(yáng)本就從西邊升起，豈不謬哉？
《風(fēng)俗論》至今猶在，不僅為史書(shū)，更是一種態(tài)度，一種方法，一種提醒：文明從無(wú)獨(dú)享之專利，智慧永在交流中生長(zhǎng)。伏爾泰的俏皮與深刻，其對(duì)中國(guó)的理解與品悟，皆成為一面永恒之鏡，照見(jiàn)人類追求理性的永恒旅程。歷史真?zhèn)沃q，終將如泥沙沉淀，而清明之理自會(huì)浮現(xiàn)，正如中國(guó)諺語(yǔ)所言："清者自清，濁者自濁。"
歐洲人若能放下身段，重拾伏公遺著，或可在那中國(guó)之鏡中，再見(jiàn)自己一度擁有的謙遜與智慧。須知文明如燭火，非自閉可明，實(shí)需互鑒而生輝。伏爾泰或許正以“老熊貓”之魂（他常被友人戲稱為"老熊貓"），“孔門(mén)弟子”之智，在歷史深處微笑注視，期待歐洲重拾那份開(kāi)放與謙遜，莫負(fù)了他當(dāng)日苦心孤詣追求光明與進(jìn)步的啟蒙之功。
（首發(fā)于百家號(hào)《詩(shī)文論刊》2025年9月13日）
