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精華熱點(diǎn) 透視王實(shí)甫寫作《西廂記》時(shí)的自由戀愛觀
作者:雷建德
王實(shí)甫的《西廂記》作為元雜劇的巔峰之作，以崔鶯鶯與張生的愛情故事為載體，突破了封建禮教對(duì)婚戀的桎梏，構(gòu)建了具有時(shí)代進(jìn)步性的自由戀愛觀。本文從《西廂記》的文本細(xì)節(jié)出發(fā)，結(jié)合元代社會(huì)文化背景，剖析作品中自由戀愛觀的具體表現(xiàn)，探究其產(chǎn)生的社會(huì)根源與思想淵源，并揭示這一戀愛觀對(duì)后世文學(xué)及社會(huì)婚戀觀念的深遠(yuǎn)影響，以此展現(xiàn)王實(shí)甫在封建倫理框架下對(duì)人性解放的追求與思考。
元代是中國戲曲發(fā)展的黃金時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與市民文化的興起，為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的土壤。王實(shí)甫的《西廂記》誕生于這一背景下，改編自元稹的《鶯鶯傳》，卻對(duì)原作的“始亂終棄”結(jié)局進(jìn)行了顛覆性改寫，以“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿景，賦予了愛情故事全新的思想內(nèi)涵。在封建禮教森嚴(yán)的元代社會(huì)，“父母之命、媒妁之言”是婚戀的主流準(zhǔn)則，而《西廂記》中崔鶯鶯與張生的愛情，卻以“情”為核心，突破了門第、禮教的束縛，展現(xiàn)出鮮明的自由戀愛色彩。探究王實(shí)甫在《西廂記》中蘊(yùn)含的自由戀愛觀，不僅能深入理解作品的思想價(jià)值，更能窺見元代社會(huì)思想文化的變遷，以及文人對(duì)人性解放的渴望。
一是《西廂記》中自由戀愛觀的具體表現(xiàn)
《西廂記》通過崔鶯鶯與張生從相遇、相戀到終成眷屬的全過程，將自由戀愛觀融入情節(jié)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從愛情的萌發(fā)、追求到堅(jiān)守，都展現(xiàn)出對(duì)封建婚戀制度的反抗。
1、以“情”為核心：突破功利性婚戀的束縛
在封建時(shí)代，婚戀往往與門第、財(cái)富、權(quán)勢(shì)緊密綁定，成為家族利益交換的工具，“情”在婚戀中處于邊緣地位。而《西廂記》中的愛情，卻徹底以“情”為出發(fā)點(diǎn)，摒棄了功利性考量。張生初見崔鶯鶯時(shí)，便被其美貌與氣質(zhì)吸引，發(fā)出“十年不識(shí)君王面，始信嬋娟解誤人”的感慨，此后便不顧自己“書劍飄零”的處境，一心追求鶯鶯，從未將崔家的門第、財(cái)富納入考量。崔鶯鶯雖為相府小姐，卻也未因張生的落魄而輕視他，反而被其才情與真誠打動(dòng)，逐漸萌生愛意。
這種以“情”為核心的戀愛觀，在前面“寺警”情節(jié)中表現(xiàn)得更為突出。孫飛虎兵圍普救寺，索逼崔鶯鶯為妻，崔母情急之下許下“但有退兵之策的，倒陪房奩，斷送鶯鶯與他為妻”的諾言。張生憑借書信請(qǐng)來白馬將軍解圍，本可依約迎娶鶯鶯，卻因崔母悔婚而陷入困境。此時(shí)，鶯鶯并未因母親的悔婚而放棄對(duì)張生的感情，反而更加堅(jiān)定了與張生相守的決心，甚至不顧封建閨訓(xùn)，與張生私定終身。在鶯鶯眼中，愛情的價(jià)值遠(yuǎn)超門第與禮教的約束，她對(duì)張生的感情，并非基于利益的權(quán)衡，而是源于內(nèi)心真實(shí)的情感需求。這種摒棄功利、以情為本的戀愛觀，是對(duì)封建功利性婚戀制度的強(qiáng)有力反抗。
2、主動(dòng)追求愛情：打破封建閨訓(xùn)對(duì)女性的禁錮
在封建禮教的規(guī)訓(xùn)下，女性被要求“足不出戶、言不出閨”，在婚戀中只能被動(dòng)接受“父母之命、媒妁之言”，沒有主動(dòng)追求愛情的權(quán)利。而《西廂記》中的崔鶯鶯，卻突破了這一禁錮，展現(xiàn)出女性在愛情中的主動(dòng)性。
崔鶯鶯初見張生后，便對(duì)其心生好感，但礙于封建閨訓(xùn)，不敢直接表露。她通過“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的眼神傳遞情愫，又在月下焚香許愿時(shí)，以“月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人”的詩句，含蓄地表達(dá)對(duì)張生的思念。當(dāng)張生因崔母悔婚而茶飯不思、臥病在床時(shí)，鶯鶯更是不顧丫鬟紅娘的勸阻，主動(dòng)寫下書信，與張生私會(huì)，完成了從被動(dòng)等待到主動(dòng)追求愛情的轉(zhuǎn)變。
不僅如此，崔鶯鶯在愛情中還展現(xiàn)出對(duì)自身命運(yùn)的掌控意識(shí)。她深知封建禮教對(duì)女性的束縛，卻不愿屈從于命運(yùn)的安排，而是通過自己的努力，爭(zhēng)取與愛人相守的機(jī)會(huì)。這種主動(dòng)追求愛情的行為，打破了封建閨訓(xùn)對(duì)女性的桎梏，展現(xiàn)出女性主體意識(shí)的覺醒，是自由戀愛觀的重要體現(xiàn)。
3、反抗封建禮教：追求婚戀自主
封建禮教是束縛婚戀自由的核心枷鎖，其中“父母之命、媒妁之言”是婚戀的首要準(zhǔn)則，而“私定終身”則被視為“大逆不道”?！段鲙洝分写搡L鶯與張生的愛情，卻始終在與封建禮教的對(duì)抗中發(fā)展，他們以“私定終身”的方式，直接挑戰(zhàn)了“父母之命”的權(quán)威。
崔母作為封建禮教的代表，始終以門第觀念衡量張生，認(rèn)為張生“白衣秀士，怎生消受得”相府小姐，因此在張生解圍后反悔，要求張生“上朝取應(yīng)，得官呵，來見我；駁落呵，休來見我”，試圖以科舉功名作為婚戀的條件，將女兒的婚姻重新納入封建禮教的框架。但崔鶯鶯與張生卻并未屈服，他們?cè)诩t娘的幫助下，私下結(jié)合，用實(shí)際行動(dòng)反抗了崔母的封建干涉。
此外，作品還通過對(duì)“貞潔觀”的重新詮釋，反抗封建禮教對(duì)女性的壓迫。在封建禮教中，女性的貞潔被視為比生命更重要的東西，而崔鶯鶯在與張生私會(huì)后，并未因“失貞”而自怨自艾，反而更加堅(jiān)定了對(duì)愛情的信念。她認(rèn)為，真正的貞潔不在于身體的“清白”，而在于對(duì)愛情的忠誠。這種對(duì)貞潔觀的突破，是對(duì)封建禮教壓抑人性的有力批判，進(jìn)一步凸顯了自由戀愛觀的進(jìn)步性。
二是《西廂記》自由戀愛觀產(chǎn)生的社會(huì)與思想根源
王實(shí)甫在《西廂記》中展現(xiàn)的自由戀愛觀，并非憑空產(chǎn)生，而是與元代特定的社會(huì)環(huán)境、思想文化發(fā)展密切相關(guān)，是時(shí)代背景與個(gè)人思想碰撞的產(chǎn)物。
1、元代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)：市民階層的興起與文化需求
元代結(jié)束了宋、遼、金長期分裂的局面，實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，城市經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層不斷壯大，他們對(duì)文化娛樂的需求日益增加，為元雜劇的興起提供了廣闊的市場(chǎng)。市民階層作為新興的社會(huì)力量，具有不同于封建士大夫的價(jià)值觀念，他們更注重現(xiàn)實(shí)生活的享受，追求個(gè)性的解放，對(duì)封建禮教的束縛表現(xiàn)出一定的反抗意識(shí)。
《西廂記》作為面向市民階層的文學(xué)作品，必然要反映市民階層的思想需求。崔鶯鶯與張生的愛情故事，充滿了世俗化的情感與追求，符合市民階層對(duì)真摯愛情的向往。作品中對(duì)“情”的歌頌，對(duì)封建禮教的批判，正是市民階層追求個(gè)性解放、反抗封建壓迫的心聲。王實(shí)甫作為文人，深入了解市民階層的生活與思想，將市民階層的文化需求融入作品中，從而塑造出具有自由戀愛觀的人物形象，使《西廂記》得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)同。
2、思想文化的交融：理學(xué)的松動(dòng)與多元思想的影響
宋代以來，程朱理學(xué)逐漸成為官方正統(tǒng)思想，其“存天理，滅人欲”的主張，對(duì)人性進(jìn)行了嚴(yán)格的壓抑，尤其在婚戀方面，強(qiáng)調(diào)“禮教至上”，束縛了人們的情感需求。而元代建立后，由于統(tǒng)治者推行“漢化”政策的不徹底，以及對(duì)不同民族文化的包容，理學(xué)的統(tǒng)治地位受到了一定的沖擊，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多元發(fā)展的局面。
一方面，道教、佛教思想在元代得到了進(jìn)一步傳播，道教追求“順應(yīng)自然”，佛教強(qiáng)調(diào)“眾生平等”，這些思想都對(duì)理學(xué)的“滅人欲”主張形成了挑戰(zhàn)，為人們追求個(gè)性解放提供了思想資源。另一方面，元代文人的社會(huì)地位發(fā)生了顯著變化。在元代，科舉制度長期廢止，文人失去了傳統(tǒng)的晉升途徑，“八娼九儒十丐”的說法雖有夸張，但也反映了文人地位的低下。許多文人被迫流落民間，與市民階層接觸密切，他們的思想觀念受到市民文化的影響，逐漸擺脫了理學(xué)的束縛，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活與人性需求。
王實(shí)甫作為元代文人的代表，其思想必然受到多元文化的影響。他在創(chuàng)作《西廂記》時(shí)，吸收了道教“順應(yīng)自然”的思想，認(rèn)為愛情是人的自然情感，不應(yīng)被禮教壓抑；同時(shí)，也受到市民文化追求個(gè)性解放的影響，將對(duì)人性的尊重融入作品中，從而形成了具有進(jìn)步性的自由戀愛觀。
3、文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新：從“才子佳人”模式到人性的覺醒
在中國文學(xué)史上，“才子佳人”的題材由來已久，從《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》，到唐代的傳奇小說，都有對(duì)愛情故事的描寫。但在元代之前，大多數(shù)“才子佳人”故事仍未擺脫封建禮教的框架，結(jié)局往往是才子通過科舉成名，與佳人終成眷屬，并未真正突破“父母之命、媒妁之言”的束縛。
王實(shí)甫在創(chuàng)作《西廂記》時(shí)，繼承了“才子佳人”的文學(xué)傳統(tǒng)，但對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性的改造。他不再將科舉功名作為愛情的“敲門磚”，而是將“情”置于首位，強(qiáng)調(diào)愛情的真摯與自由。作品中，張生雖然最終考取了狀元，但這并非愛情成功的決定性因素，真正促成兩人結(jié)合的，是他們對(duì)愛情的堅(jiān)守與反抗封建禮教的勇氣。
此外，王實(shí)甫還借鑒了民間文學(xué)中反抗壓迫、追求自由的精神，將崔鶯鶯與張生的愛情故事與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，通過對(duì)封建禮教的批判，展現(xiàn)出人性的覺醒。這種對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，使《西廂記》的自由戀愛觀既有歷史的淵源，又具有時(shí)代的創(chuàng)新性，成為元代文學(xué)的經(jīng)典之作。
三是《西廂記》自由戀愛觀的歷史意義與現(xiàn)實(shí)啟示
《西廂記》中的自由戀愛觀，不僅在元代具有重要的思想啟蒙意義，對(duì)后世文學(xué)與社會(huì)婚戀觀念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且在當(dāng)代社會(huì)，仍具有一定的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。
1、對(duì)后世文學(xué)的影響：推動(dòng)“情教”思想的發(fā)展與婚戀題材的創(chuàng)新
《西廂記》之后，“情”成為文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，許多文人受到《西廂記》的影響，開始歌頌真摯的愛情，批判封建禮教。明代湯顯祖的《牡丹亭》，以杜麗娘“夢(mèng)而死”“死而生”的奇幻情節(jié)，進(jìn)一步歌頌了“情”的力量，提出“生者可以死，死可以生”的“情教”思想，將對(duì)愛情的追求推向了極致?！赌档ねぁ放c《西廂記》一脈相承，都以“情”反抗“理”，成為中國古代文學(xué)中歌頌自由戀愛的典范。
此外，《西廂記》還推動(dòng)了婚戀題材文學(xué)的創(chuàng)新。在《西廂記》的影響下，后世出現(xiàn)了大量以“才子佳人”為主角、歌頌自由戀愛的小說與戲曲，如《紅樓夢(mèng)》《梁山伯與祝英臺(tái)》等。這些作品都繼承了《西廂記》對(duì)“情”的歌頌，對(duì)封建禮教的批判，形成了中國文學(xué)史上獨(dú)具特色的婚戀題材傳統(tǒng)，豐富了中國文學(xué)的思想內(nèi)涵。
2、對(duì)社會(huì)婚戀觀念的影響：沖擊封建禮教，促進(jìn)婚戀自主意識(shí)的覺醒
在漫長的封建社會(huì)中，《西廂記》始終被封建統(tǒng)治者視為“淫書”，遭到嚴(yán)厲的禁毀，但這并不能阻止其在民間的廣泛傳播。作品中崔鶯鶯與張生追求自由戀愛的故事，深深影響了一代又一代的讀者，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到封建禮教對(duì)人性的壓抑，促進(jìn)了婚戀自主意識(shí)的覺醒。
到了明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，市民階層的壯大，人們對(duì)婚戀自由的追求更加迫切，《西廂記》中的自由戀愛觀得到了更廣泛的傳播與認(rèn)同。許多青年男女以崔鶯鶯與張生為榜樣，反抗父母的包辦婚姻，追求自己的幸福。雖然在封建勢(shì)力的壓制下，婚戀自主的道路充滿了艱難，但《西廂記》所傳遞的自由戀愛思想，為后世婚戀觀念的變革奠定了思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
3、對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)啟示：堅(jiān)守愛情的純粹性，尊重個(gè)體的婚戀自由
在當(dāng)代社會(huì)，雖然封建禮教對(duì)婚戀的束縛已基本消失，婚戀自由成為法律賦予公民的權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)生活中，婚戀仍受到諸多因素的影響，如金錢、地位、家庭背景等，功利性婚戀現(xiàn)象依然存在。此外，部分人對(duì)婚戀自由的理解存在偏差，將自由等同于放縱，忽視了愛情的責(zé)任與忠誠。
《西廂記》中以“情”為核心的自由戀愛觀，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的啟示意義。一方面，它提醒我們，愛情的本質(zhì)是真摯的情感交流，不應(yīng)被功利性因素所裹挾，我們應(yīng)堅(jiān)守愛情的純粹性，追求基于相互理解、尊重與愛慕的婚姻。另一方面，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體在婚戀中的主體地位，尊重每個(gè)人選擇伴侶的自由，反對(duì)任何形式的干涉與壓迫。同時(shí)，作品中崔鶯鶯與張生對(duì)愛情的堅(jiān)守與忠誠，也啟示我們，婚戀自由并非意味著隨意放棄，而是需要以責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為基礎(chǔ)，珍惜來之不易的愛情與婚姻。
王實(shí)甫在《西廂記》中構(gòu)建的自由戀愛觀，是元代社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、思想文化交融與文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)新的共同產(chǎn)物。作品通過崔鶯鶯與張生的愛情故事，歌頌了以“情”為核心的真摯情感，展現(xiàn)了女性主動(dòng)追求愛情的勇氣，批判了封建禮教對(duì)婚戀自由的束縛，具有鮮明的時(shí)代進(jìn)步性。
《西廂記》的自由戀愛觀不僅對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了“情教”思想的傳播與婚戀題材的創(chuàng)新，而且促進(jìn)了社會(huì)婚戀觀念的變革，為婚戀自主意識(shí)的覺醒奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)代社會(huì)，這一戀愛觀依然具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值，它提醒我們堅(jiān)守愛情的純粹性，尊重個(gè)體的婚戀自由，以責(zé)任與擔(dān)當(dāng)守護(hù)愛情與婚姻。
王實(shí)甫以《西廂記》為載體，將對(duì)人性解放的追求融入作品中，使這部作品超越了時(shí)代的局限，成為中國文學(xué)史上不朽的經(jīng)典。探究《西廂記》中的自由戀愛觀，不僅能讓我們深入理解作品的思想價(jià)值，更能讓我們從歷史中汲取智慧，思考當(dāng)代社會(huì)的婚戀問題，為構(gòu)建健康、平等的婚戀關(guān)系提供有益借鑒。
（作者系中國《西廂記》研究、再創(chuàng)作、國內(nèi)外傳播文化學(xué)者，山西省永濟(jì)普救寺顧問）
