詩(shī)意與哲思共筑中西文明合璧的靈魂圖騰
一一陳東林域外詩(shī)賞析
范群
哲學(xué)是文學(xué)的根，文學(xué)是哲學(xué)的表現(xiàn)形式。
讀完陳東林教授的十首域外詩(shī)，我最大的感觸是：陳教授不僅是一位詩(shī)人，更是一位善用辨證統(tǒng)一關(guān)系解讀文明的哲學(xué)家。在他跨越時(shí)空的“文明對(duì)話”里，貫穿著對(duì)人類精神內(nèi)核的詩(shī)意與哲思
首先談?wù)勗?shī)歌的“主題”。詩(shī)歌緊貼人類情感“死亡 自由 孤獨(dú) 無為”這四個(gè)世界公共的哲學(xué)命題，在辨證統(tǒng)一的哲學(xué)思考中，陳教授篤定中西文明絕非對(duì)立，而是能在差異中尋得共通與共融。在《荷馬史詩(shī)給東方古國(guó)的神諭》里，他把阿喀琉斯的“榮譽(yù)”和項(xiàng)羽的“家國(guó)”、奧德修斯的“智謀”和諸葛亮的“羽扇”放在一起，說它們就像“同一顆星辰墜入不同方言的河床”，文明的差異不過是“一片陶瓷的正反兩面”。還有在《踩著古希臘脊背前行的古羅馬帝國(guó)》里，點(diǎn)明“暴政會(huì)落幕，但哲學(xué)、藝術(shù)這些人類精神成果，永遠(yuǎn)能穿透陰霾”等等。
更難得的是，這種對(duì)文明的認(rèn)知，還延伸到了人類共同命運(yùn)上?！队逕o淚的巴米揚(yáng)大佛》里，大佛的損毀不只是某個(gè)地區(qū)的損失，而是全人類精神遺產(chǎn)的重創(chuàng)；在好望角時(shí)把自然偉力和人類文明的“碰撞”“活力”綁在一起，說這都是“向生而生”的力量。
再看詩(shī)歌的“意象建構(gòu)”，就像搭起了一座文明對(duì)話的詩(shī)性橋梁。陳教授用豐富的地域印記的“文明標(biāo)志”進(jìn)行意象化的對(duì)比，從中得出了對(duì)“信仰與美學(xué)”的追求，是人類共性的證明。比如：他把希臘的阿波羅神廟、羅馬的萬神殿穹頂、埃及的金字塔，還有東方的黃河、《詩(shī)經(jīng)》、敦煌，放到一幅歷史畫卷中細(xì)研，尋找辨證統(tǒng)一的答案。在《南亞的敦煌——丹布拉石窟寺》里，他讓“敦煌飛天”和“丹布拉佛像”對(duì)話，“莫高窟的流沙”和“丹布拉的鐘乳石”交換“生長(zhǎng)的模式”，等，都彰顯著一種中西合璧的精神圖騰。
同時(shí)，他的十首域外詩(shī)給自然景觀，賦予了靈魂。通過對(duì)“人類文明的瀑布群”，沙漠與大海在迪拜棕櫚島的融合的情感抒發(fā)以及希臘的“神諭”和東方的“蓍草占卜”、奧德修斯的“歸途”和老子的“無為”相向而行，最終都落腳到“凡人的掙扎與追求”。就像《阿波羅神廟的秘密》里，“光”不再是希臘獨(dú)有的意象，而是人類共同的追求。
陳教授的筆觸總在“敬畏”與“批判”間找平衡：面對(duì)阿喀琉斯與項(xiàng)羽的英雄史詩(shī)、阿波羅神廟“光與石的私語”，他滿是敬畏，說這些都是“人類向死而生的銘文”；同時(shí)，他又對(duì)巴米揚(yáng)大佛被損毀、法老陵墓被盜、進(jìn)行了痛心的批判。突現(xiàn)了他對(duì)人文的關(guān)懷。
接下來再談?wù)勊蛲庠?shī)的“藝術(shù)特色”。陳教授的語言既有“歷史的厚重感”，又有“詩(shī)歌的隱喻性”。寫文明的“破碎與重生”，他用“特洛伊的殘?jiān)薄巴粓?chǎng)大火中涅槃的鳳凰”來具象化；寫“信仰”，就用“太陽親吻神廟的額頭”“光斑焐燙大理石”，讓抽象的概念變得可觸可感。而且詩(shī)歌常以“宏大視角”開篇，再落到“微觀意象”上，比如從“鐵蹄踏碎版圖”的歷史切入，最終聚焦“陶罐碎片上雅典娜的輪廓”讓宏大的文明主題變得細(xì)膩又親切。
總之，陳教授的十首域外詩(shī)歌既讓我們看到不同文明的獨(dú)特魅力，又勾勒出人類精神共通靈魂的圖騰，既有思想深度，又極具藝術(shù)感染力，無疑是詩(shī)壇一朵閃著異彩的向陽花。
【作者簡(jiǎn)介】：
范群，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員；國(guó)際詩(shī)電影運(yùn)動(dòng)發(fā)起人之一、《香港文藝》雜志社簽約作家、簽約攝影師、香港文學(xué)藝術(shù)院客座教授、絲路文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)；美洲之聲編委；北京滄浪雅苑詩(shī)社藝術(shù)顧問；第五屆絲綢之路國(guó)際詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)金駝獎(jiǎng)獲得者。
