論收藏之本質(zhì)與價值再思
文/古廣祥
（香港新聞出版社、藝術(shù)家智庫）
余治新聞出版之業(yè)久矣，恒與書畫藝士交游，間亦藏國畫、油畫、雕塑之屬。余以為，藏品非徒器物之積、貨殖之紐，實兼“物質(zhì)之性”與“精神之魂”，故余未嘗稍離“理性品鑒”之旨、“探本窮源”之念，于有質(zhì)有魂者，尤加珍愛。
收藏之目繁矣，其域廣矣。以社會學觀之，經(jīng)濟為收藏之基，收藏亦反哺經(jīng)濟，此邏輯，可借一副本草對聯(lián)佐證：
促織/香緣/銀報應(yīng)；
鴻藏/大適/玉連環(huán)。
上聯(lián)“促織”喻藏思之萌，“香緣”指藏物之擇，“銀報應(yīng)”乃藏愿之由；
下聯(lián)“鴻藏”含藏類之廣，“大適”顯藏品之精，“玉連環(huán)”即藏功之成。
當今天下，物質(zhì)豐阜，收藏已超“據(jù)有”之淺境，成載文化、寄精神之業(yè)。循辯證法，收藏之進，蓋經(jīng)三境：初則“感性識物”，中則“理性思之”，終則“辯證合一”。凡收藏必量己之力，本乎熱愛，方以理智馭量變、臻質(zhì)變，盡藏之經(jīng)濟與精神之益。不然，則如老子所言：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”，亦如佛語所誡：“凡事不可太盡，太盡則緣份勢必早盡”。
憶昔十數(shù)載前，東莞商友，欲增貨財而事收藏，竭資盲求，既無識見，又逐時風，卒使收藏為累。其事亦有本草聯(lián)為注：
防豐/沒利/前胡索；
衛(wèi)足/沉香/古勇連。
上聯(lián)“防豐”點其貪功之念，“沒利”明其財匱之果，“前胡索”喻其無策之盲；
下聯(lián)“衛(wèi)足”示其改轍之需，“沉香”表其歸理之醒，“古勇連”寫其昔時之躁。
究收藏之本質(zhì)，乃“物質(zhì)與精神”“據(jù)有與超越”之統(tǒng)一，亦由“逐欲”至“悟道”之途也。以存在主義哲學觀之，不理智者常以“藏品之數(shù)”衡己之價值，使生命之義淪為“物之符號”附庸，如此，則欲失其度，知失其明，終為感性與偏見所役。
夫收藏非“聚物斂財”之細事，實“人養(yǎng)物，物亦養(yǎng)人”之大學，亦人類存記憶、續(xù)文明之本能也。論及收藏，中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究員、貴州民族大學研究員、香港達德大學社會考古學院院長王德塤院士有言：“收藏是對美之追求，是對知識之渴望，是對歷史之敬畏，是對文化之傳承，是對自我之探索?！庇衷唬骸笆詹刂饬x，不在‘吾有何物’，而在‘吾因有此物而成何人’。”
王德塤院士
藏品之“價值連城”，非獨在金玉之質(zhì)、稀有之性，而在其承載的精神意涵與哲學旨趣。以哲學觀之，真收藏者，乃超“占有之欲”，非陷“物質(zhì)之執(zhí)”?？v觀古今，收藏之內(nèi)涵雖隨世變、因俗異，然“識古不窮，迷古不富”之理恒在其本質(zhì)，蓋藏家對己之省察、與往古之對話也。
千年窖藏古酒瓶，高 47 公分，肚徑 20 公分，上口徑 13 公分，重 6.2 公斤
藏品之“價值連城”，恰如孔子“比德于物”之精神象征，恰如老子“不滯于物”之辯證思考，恰如蘇軾“寓意不留意”之審美境界。今之收藏，更可破“私藏”之界，可藉策展、出版、拍賣之值為生產(chǎn)力。此亦“本我—自我—超我”之相知相惜超越。真藏家者，必以“實踐之智”為引，由我得之，由我遣之，非獨言物之取舍，實含辯證之旨?！暗谩闭撸∥镏我?，是為“有”；“遣”者，賦物之值也，是為“通”。若徒“得”而不“遣”，則物止于器，何談“超乎本身之值”？唯以實踐為樞，融“得”與“遣”，“取”與“用”之辯證統(tǒng)一，方顯藏家之智。誠如本草對聯(lián)所述，聯(lián)曰：
促織/遲紅，精因發(fā)/利如/錢鑿口；
諸乘/貴老，福建參/珠串/玉連環(huán)。
此器乃清康熙朝五彩嬰戲紋將軍罐也。其形雄渾端莊，其紋吉慶祥和，其工精巧絕倫，其風鮮明獨具，兼具卓然藝術(shù)之值與深厚歷史文化之蘊。實為考清代早期瓷藝之演進、探彼時民俗文化之風貌的珍貴實物佐證。
寫于2025年9月20日
