【編者按】張載創(chuàng)關(guān)學(xué)，立“橫渠四句”，倡“民胞物與”，以氣本論重構(gòu)儒家天道觀。其學(xué)合哲理與實(shí)踐，深遠(yuǎn)影響宋明理學(xué)，至今仍為中華文明的精神資源。
歷 史 上 的 張 載
——造道關(guān)中與“民胞物與”的精神境界
整理：張小鷗
在中國思想史的長卷上，北宋五子之一的張載（1020-1077）以其獨(dú)特的氣本論哲學(xué)和橫渠四句的精神宣言，塑造了理學(xué)發(fā)展的重要一脈。他不僅是關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，更以“為天地立心，為生民立命”的宏大抱負(fù)，成為儒家內(nèi)圣外王理想的杰出實(shí)踐者。
早年經(jīng)歷與學(xué)術(shù)淵源
張載，字子厚，祖籍大梁（今河南開封），生于長安（今陜西西安），后徙居鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)，世稱“橫渠先生”。少年時他興趣廣泛，尤喜兵事，曾欲結(jié)客收復(fù)洮西失地。二十一歲時，他向時任陜西經(jīng)略安撫副使的范仲淹上書言兵，范仲淹識其大器，授《中庸》曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”此番點(diǎn)撥成為張載人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
他由此潛心儒典，出入佛老多年，最終返歸六經(jīng)，在關(guān)中之地開創(chuàng)了自己的思想體系。嘉祐二年（1057年），三十八歲的張載與程顥、程頤、蘇軾、蘇轍、曾鞏等同登進(jìn)士第，在學(xué)術(shù)舞臺上與二程相互切磋激蕩，既相借鑒又各自成說。
哲學(xué)體系的構(gòu)建：氣本論與天地之性
張載哲學(xué)的核心是“氣本論”。在《正蒙》等著作中，他提出“太虛即氣”的命題，認(rèn)為宇宙萬物皆由氣構(gòu)成，氣的聚散形成萬物的生滅變化。這種唯物傾向的宇宙觀既區(qū)別于佛教的“空觀”，也不同于老子的“有生于無”。
在人性論上，張載創(chuàng)造性地提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)分。天地之性是純善的本性，源于太虛之氣的清通本質(zhì)；氣質(zhì)之性則因氣稟清濁而有善惡之分。這一理論為宋明理學(xué)的人性討論奠定了基礎(chǔ)，后被二程、朱熹等進(jìn)一步發(fā)揮。
張載最具影響力的思想貢獻(xiàn)當(dāng)屬《西銘》中提出的“民胞物與”觀念。他將宇宙視為一個大家庭：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！边@種將全人類視為兄弟、萬物視為同伴的博愛思想，極大地拓展了儒家“仁愛”的邊界，構(gòu)建了理學(xué)家“天人一體”的宇宙關(guān)懷。
政治實(shí)踐與教育理念
張載不僅是書齋中的思想家，也是躬身實(shí)踐的政治家。中進(jìn)士后，他先后任祁州司法參軍、云巖縣令、著作佐郎、崇文院校書等職。在云巖縣令任上，他推行德政，以“敦本善俗”為先，推行禮治教化，政事咨訪耆老，教化百姓，頗有成效。
張載特別重視恢復(fù)三代禮制，尤推崇宗法制。他嘗試推行井田制，主張“均平”土地，試圖解決土地兼并的社會矛盾。雖然這些實(shí)踐因時代條件限制未能全面推行，但體現(xiàn)了他將理想付諸實(shí)踐的不懈努力。
在教育方面，張載在橫渠鎮(zhèn)授徒講學(xué)，形成了關(guān)學(xué)學(xué)派。他教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)必如圣人而后已”，注重禮教實(shí)踐，要求弟子“知禮成性變化氣質(zhì)”。關(guān)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、躬行禮教的特色，與二程洛學(xué)偏重心性理氣之辯形成鮮明對比。
橫渠四句與歷史回響
張載最為后人傳頌的是其“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這四句話凝聚了儒家知識分子的最高理想，展現(xiàn)了北宋士人重建儒家道統(tǒng)、開創(chuàng)新局面的宏大志向，至今仍激勵著無數(shù)追求真理的知識分子。
1077年，張載病逝于臨潼館舍，享年五十八歲。他生前清貧，無以為殮，在學(xué)生們的集資下才得以歸葬故里。張載死后，關(guān)學(xué)一度式微，部分弟子轉(zhuǎn)入洛學(xué)，但其思想通過《正蒙》《西銘》《經(jīng)學(xué)理窟》等著作持續(xù)發(fā)揮影響。南宋朱熹高度重視張載思想，將其“心統(tǒng)性情”“天地之性”等觀念融入自己的體系，《西銘》更被列為理學(xué)入門必讀文獻(xiàn)。
明清之際的王夫之（船山）堪稱張載氣學(xué)思想的隔代知音，他在《張子正蒙注》中大力闡發(fā)張載學(xué)說，使氣本論哲學(xué)在新時代煥發(fā)生機(jī)。近代以來，張載的“民胞物與”思想被賦予新的詮釋，成為儒家生態(tài)哲學(xué)和世界主義的重要資源。
張載的思想體系博大精深，既有宇宙論的宏大建構(gòu)，又有人文關(guān)懷的細(xì)致入微；既上承孔孟之道，又下啟千年學(xué)風(fēng)。他開創(chuàng)的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐，為儒家思想注入了務(wù)實(shí)活力。從“民胞物與”的博愛精神到“為萬世開太平”的理想抱負(fù)，張載留給我們的不僅是哲學(xué)思考，更是一種將個人命運(yùn)與人類整體命運(yùn)相連的崇高境界。在全球化與生態(tài)危機(jī)并存的今天，張載的思想依然閃耀著不朽的智慧光芒，指引著人類尋求天人合一的和諧之道。
我們至今懷念張載，絕非因其個人境遇，而是因其思想的光輝穿越時空，照亮了中華民族的精神世界。
他提出的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，道出了知識分子的最高理想與擔(dān)當(dāng)，成為一代代仁人志士的精神坐標(biāo)。他“民胞物與”的博大胸懷，將眾生視為同胞、萬物視為伙伴，展現(xiàn)了極高的哲學(xué)智慧和人文關(guān)懷，為儒家思想注入了永恒的普世價值。
盡管一生清貧坎坷，但他的人格力量與思想高度，使其超越了時代的局限，成為我們民族精神譜系中一座不朽的豐碑。
