云南是個(gè)好地方，去過(guò)很多次，有幾次印象特別深。
一、在萬(wàn)福寺
2003年1月21日，從昆明到石林參觀，“順便”去了附近的萬(wàn)福寺。聽(tīng)說(shuō)有峨眉山的高僧在此，機(jī)會(huì)難得，……到了萬(wàn)福寺后，大家被一個(gè)一個(gè)引進(jìn)了高僧的小屋（一次只能進(jìn)一人）。
屋內(nèi)坐著一位老和尚，很胖，很富態(tài)。只有他和我，光線比較暗，氣氛有些神秘和壓抑。
他直接問(wèn)我是否有婚外情，讓我說(shuō)實(shí)話，見(jiàn)我搖頭否定，他的“威嚴(yán)”似乎有所緩解，轉(zhuǎn)而以較為平和的語(yǔ)氣問(wèn)是否與同事有矛盾，這每個(gè)人都難免，我點(diǎn)頭肯定，他于是說(shuō)了些化解的話，……最后收了我50元。
后來(lái)看到有人從里面出來(lái)時(shí)，臉色煞白，肯定是“捐”了更多的款（聽(tīng)說(shuō)有幾百，這在當(dāng)時(shí)不是個(gè)小數(shù)，那年石林景區(qū)的門票是80元），還可能被迫“供”出一些個(gè)人隱私。
這明顯是在威脅、敲詐！心里有一種憤怒——他們利用人們?cè)谄兴_面前不敢撒謊的心態(tài)，警告你要誠(chéng)實(shí)，逼你說(shuō)出一些私密，在你誠(chéng)惶誠(chéng)恐之時(shí)，又安慰你說(shuō)他們可以幫你免災(zāi)，乘機(jī)狠敲一筆，……
這一套騙人的把戲現(xiàn)在已經(jīng)玩不轉(zhuǎn)了，但在2003年的時(shí)候，沒(méi)怎么見(jiàn)過(guò)“世面”的人們還是比較容易上當(dāng)?shù)摹?/font>
那次不僅僅是破了一點(diǎn)財(cái)，也是一次轉(zhuǎn)變，……在此之前我對(duì)寺廟是比較虔誠(chéng)的，此后則知道了寺廟里的菩薩是干凈的，但菩薩周圍的人則可能是齷齪的，二者一定要加以區(qū)分。
我開(kāi)始懷疑，真正的神在廟里嗎？也許那不過(guò)是一個(gè)圖騰、一種想象、一尊雕塑而已，真正的神應(yīng)該在人們的心里。
那人為何要造神呢？……可能因?yàn)槿说谋拘灾杏谐绨萸楣?jié)，這是人性中不能克服的，也是必要的，人一旦不崇拜任何東西，可能意味著失去敬畏心，而沒(méi)有敬畏心的人是可怕的。既然如此，那么與其讓人去崇拜人，不如讓人去崇拜神，這雖可能產(chǎn)生一些弊端，但總比人崇拜人要好。法治社會(huì)也允許人崇拜神，但反對(duì)人崇拜人，自發(fā)的崇拜當(dāng)然不禁止（如崇拜明星），但利用權(quán)力造神是人治社會(huì)才有的。
后來(lái)旅行中再遇見(jiàn)寺廟，我往往繞著走，不進(jìn)去，尤其不理會(huì)那些勸人燒香、算命的人。
但還是喜歡看菩薩，有時(shí)候在清靜時(shí)走進(jìn)廟里，默默地看，不跪，不拜，只在心里自己體味、感受。
在我們這個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，假神可能特別多，……本來(lái)宗教應(yīng)該是社會(huì)的最后一片凈土，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活上遭遇的種種不平、不公，應(yīng)該在此得以慰藉，以抹平心靈的創(chuàng)傷。但現(xiàn)在這里卻可能成為最骯臟的場(chǎng)所，他們利用人們靈魂的迷失，精神的困惑，趁火打劫，在菩薩眼皮底下公然作惡，坑蒙拐騙別人的同時(shí)，也讓自己的靈魂墜入地獄，……
看來(lái)宗教界遲早會(huì)有一場(chǎng)徹底的改革。
后來(lái)（2009年）我去韓國(guó)時(shí)，看了他們的寺廟，也有菩薩，也有膜拜，但清凈，有序，沒(méi)有喧嘩，更沒(méi)有拉客，一切都井井有條，想布施的游客有專門的地方、專門的程序，……心中不由得感慨，這才是真正的宗教場(chǎng)所，文明社會(huì)的精神一隅。
二、野象谷
2010年1月28日去了西雙版納的野象谷，門票65元。
景區(qū)沒(méi)什么特點(diǎn)，令人失望。
至始至終沒(méi)有看到野象，有游客說(shuō)運(yùn)氣不好，沒(méi)碰上，我也以為是這樣。但后來(lái)無(wú)意中聽(tīng)一導(dǎo)游說(shuō)他在這里十年了，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)野象，即使有，也可能躲到深山里去了。
看來(lái)還是象更怕人。
該怎么改善這種局面呢？……我不知道，但有一點(diǎn)很明確，人應(yīng)該想辦法去改善，而不能寄希望于象去改變。
也就是說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)一方應(yīng)該擔(dān)負(fù)改變局面的責(zé)任，因?yàn)樗麄兏心芰?。如果?qiáng)勢(shì)方不改變，逼著弱勢(shì)方改變，那一定是消極的、沖動(dòng)的，甚至是報(bào)復(fù)性的，弊會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利。
人類的相互關(guān)系是否也是這樣？
這個(gè)念頭在當(dāng)時(shí)似乎只是在腦中一閃而過(guò)，但卻在后來(lái)的日子里常常想起。
比如和年邁父母的矛盾，我們不能寄希望于他們處處做出令我們滿意的改變（即使他們確實(shí)存在一些在我們看來(lái)是陋習(xí)的毛病或偏見(jiàn)），而是我們應(yīng)該調(diào)整自己的態(tài)度去“適應(yīng)”他們，尤其是雙方關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)裂痕時(shí)，積極想辦法打破僵局的應(yīng)該是我們，硬逼著他們讓步是不明智的，最后可能關(guān)系越弄越僵。
和未成年的孩子相處也是如此。出了問(wèn)題，家長(zhǎng)應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任，包括分析原因、尋求對(duì)策等等，而不是簡(jiǎn)單粗暴地僅僅命令孩子做出改變（不準(zhǔn)這樣，禁止那樣）。要求他們克服壞毛病是應(yīng)該的，必要時(shí)也需要有強(qiáng)制，但應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取他們的聲音，了解事情的緣由，講事實(shí)、擺道理在先，而不是一味地壓制。
歷史上的那些農(nóng)民起義，也因?yàn)榻y(tǒng)治者不愿改變（不改良，不讓步，不積極尋找改善關(guān)系的路徑），逼著被統(tǒng)治者做出改變，最后就是火拼，結(jié)局往往是社會(huì)的大動(dòng)蕩，大破壞?，F(xiàn)代國(guó)家的罷工、示威，則是給被統(tǒng)治者發(fā)泄的機(jī)會(huì)，令統(tǒng)治者看到問(wèn)題所在，從而做出調(diào)整，改善彼此的關(guān)系，不至于矛盾太過(guò)激化。
眼下社會(huì)的人群分裂，在微信群里、朋友家人圈里、老同學(xué)聚餐的飯桌上，處處可見(jiàn)，那些針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)可能都有一定的偏頗，但明顯有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分——在信息渠道、知識(shí)面、見(jiàn)識(shí)、思維方式、分析判斷的能力等等方面，以致一方視另一方為“腦殘”，……要改善這種關(guān)系，強(qiáng)勢(shì)一方是否也應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任？而不是一味地譏笑、挖苦、鄙夷（“腦殘”本身就是一個(gè)帶有智力歧視的字眼）。強(qiáng)勢(shì)一方擁有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，有相對(duì)較好的理性、能力去尋找較為妥當(dāng)?shù)姆桨?；如果按弱?shì)方的習(xí)慣去解決，他們可能更為簡(jiǎn)單粗暴，更野蠻，更血腥，破壞力無(wú)疑也更大。
問(wèn)題是，我們的文化似乎習(xí)慣于強(qiáng)勢(shì)一方“壓制”弱勢(shì)一方，優(yōu)越感令他們不屑于“聽(tīng)取”對(duì)方的聲音，更不會(huì)去積極想辦法緩和矛盾。在單位，在家庭，都是如此，“你不明白你就應(yīng)該聽(tīng)我的”（有些事情需要耐心解釋），“你腦子不夠用就別說(shuō)話”（其實(shí)人人都應(yīng)有發(fā)言權(quán)），……
我們的傳統(tǒng)文化是精英文化，精英有根深蒂固的優(yōu)越感，而現(xiàn)代社會(huì)講究平等，要求精英“放下身段”，如果精英頑固地拒絕主動(dòng)溝通、主動(dòng)緩和，依舊認(rèn)為那樣“有失身份”，則可能關(guān)系越來(lái)越惡化，局面越來(lái)越糟。
如果仍然總是弱者讓步——不得已、沒(méi)辦法的讓步，則矛盾不是緩和了，而是掩蓋了，長(zhǎng)期如此就可能形成死結(jié)。
就像大象被迫躲入深山，如果人類不采取相應(yīng)的緩和措施，甚至還要步步緊逼，導(dǎo)致大象有所“動(dòng)作”，那可能會(huì)是對(duì)人類慘不忍睹的報(bào)復(fù)。
三、古鎮(zhèn)和熱海
2017年11月13日在云南騰沖，上午早早地去了和順古鎮(zhèn)，人很少，感覺(jué)真是好極了——看來(lái)人少是很重要的因素，一個(gè)人在村里慢慢轉(zhuǎn)，很喜歡這個(gè)美麗的村莊。
在“劉氏宗祠”，想到現(xiàn)在許多年輕人不愿生育，想到曾和家人談過(guò)的血脈相傳問(wèn)題，……現(xiàn)在我真的開(kāi)始注重這些過(guò)去完全不在乎的東西——家族的傳承，生生不息，這的確是中國(guó)人的“永生”方式，多少理解了舊時(shí)代那些老人對(duì)傳宗接代的器重。
走到“李氏宗祠”，想法略有一些改變，想起了電影“大紅燈籠高高掛”，這些宅子里的勾心斗角，陰氣沉沉，多么壓抑人性，……孰是孰非，真假難辨，重視家族血緣似乎必然妨礙個(gè)人的獨(dú)立和自由。
突然想到其實(shí)可以就“鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)家法”之類的問(wèn)題做一些調(diào)研。
10點(diǎn)以后游客漸多，小店開(kāi)業(yè)，商業(yè)氣息濃起來(lái)，我也正好走出了村子。
下午到“熱海”，這里是騰沖最有代表性的地?zé)峋包c(diǎn)（騰沖是我國(guó)三大地?zé)釁^(qū)之一），值得一游。
進(jìn)入景區(qū)后，一路上青山熱水，霧氣騰騰，別有風(fēng)味。經(jīng)過(guò)一連竄的景點(diǎn)，最后是最壯觀（也是累死人）的大滾鍋。
體力已大不如前，走走坐坐，好在時(shí)間充裕，也就不急不火，慢慢轉(zhuǎn)悠。
在懷胎井（又稱為龍風(fēng)井，是處于同一水平面的兩個(gè)泉眼）那里坐了好久?？粗徊ㄓ忠徊ǖ挠慰蛠?lái)來(lái)往往，照相、喧嘩，發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)民族還是很樂(lè)觀的，經(jīng)歷了那么多的苦難，民間還是保持著一種幽默，不時(shí)有人說(shuō)俏皮話，幾乎不間斷地大聲嚷嚷，也許是言論禁錮的太久了，正式場(chǎng)合不能“暢所欲言”，難免私下“大放厥詞”，……大家似乎還是以“能說(shuō)會(huì)道”為能事，“八竿子打不出一個(gè)屁來(lái)”絕對(duì)是罵人的話，能人的“能”表現(xiàn)之一就是“能說(shuō)”，為了顯示能耐就必須不停地說(shuō)，大聲地說(shuō)，說(shuō)得大家跟著笑，就是調(diào)動(dòng)起了眾人的情緒，如果有笑語(yǔ)喧嘩的效果，就說(shuō)明你具有一種營(yíng)造氛圍的能力，甚至是“發(fā)動(dòng)群眾”的本事。如果大家都不吱聲，那就太沉悶了，八成是出問(wèn)題了，鬧矛盾了，所以為了和諧或顯示和諧就得有聲音——說(shuō)話聲，笑聲，吆喝聲，這才熱鬧，才喜慶，才顯得欣欣向榮，繁榮昌盛。
其實(shí)我自己一旦身處這樣的場(chǎng)合，也不例外，如幾年前4個(gè)人游臺(tái)灣，平時(shí)單位出游，和姐的二人行，也都是一路說(shuō)說(shuō)笑笑，似乎在那樣的環(huán)境里很自然地就會(huì)那樣，仿佛不說(shuō)就會(huì)尷尬，不嚷嚷就不正常，這是不是我們的一種文化？
記得上初中的時(shí)候，有個(gè)專門抄格言警句的本子，其中的一句至今還記得：“雜草多的地方糧食少，說(shuō)話多的地方智慧少”。今天看來(lái)雖然有些偏激，但也不是沒(méi)有道理，要不孔老夫子怎么說(shuō)“君子訥于言而敏于行”呢！至少我自己的體會(huì)，沉思只能在沉默之時(shí)，悟性也通常是在安靜中比較容易顯現(xiàn)。
想起昨天一大早，在旅店的餐廳碰上一群旅行團(tuán)的人，喊喊叫叫，大聲喧嘩，……這不僅僅是不文明，也不僅僅是南方人嗓門大，這其實(shí)是他（她）們?cè)陲@示自我，強(qiáng)調(diào)自己的存在，提醒別人不能忽視（自己），甚至是在爭(zhēng)奪“領(lǐng)導(dǎo)”權(quán)——在旅行團(tuán)這樣的新環(huán)境里，在彼此不熟悉的情況下，要迅速地凸顯自己的地位和重要性，高聲喧嘩是一種較為有效的引人注目的方式，也是一種有能力、有魄力、至少不怯場(chǎng)的表現(xiàn)。
安靜有時(shí)候是一種文明，但任何事都有利有弊，太安靜了可能就沒(méi)人氣了；吆喝有時(shí)候是有些粗俗，但吆喝聲多少是有生氣、有活力的。不過(guò)還有更好的境界，正如古人所形容的——“靜如處子，動(dòng)如脫兔”。
東方木，女，生于南國(guó)，長(zhǎng)居北方。熱愛(ài)生活，喜歡寫作，幾十年筆耕不輟，時(shí)有作品發(fā)表。
