用山水紀(jì)行開啟精神宇航
——姚增戰(zhàn)散文集《游心漫筆》評(píng)析
評(píng)論員：陳東林
在當(dāng)代散文創(chuàng)作的浩瀚星空中，姚增戰(zhàn)的《游心漫筆》獨(dú)特而亮眼，這部以游記為主的散文集并非普通的風(fēng)景記錄冊(cè)，而是一艘以筆墨為引擎、以山水為舷窗的精神宇航器。作者以腳步丈量大地，以心靈感知文明，在自然景觀與歷史遺存的交織中，為讀者開辟出一條穿越精神宇宙的航道。從秦嶺深處的杜鵑花海到北海老街的騎樓光影，從青海湖的碧波萬頃到北歐四國的異域風(fēng)情，每一篇紀(jì)行都是一次精神維度的躍遷，讓讀者在地理空間的移動(dòng)中，觸摸到文明深處的星辰與塵埃，完成一場(chǎng)跨越時(shí)空的心靈朝圣。
一、自然宇宙的勘探：在山水肌理中解析生命密碼
姚增戰(zhàn)筆下的山水，從來不是孤立的風(fēng)景符號(hào)，而是蘊(yùn)含著生命節(jié)律與時(shí)空記憶的精神場(chǎng)域。他以細(xì)膩的筆觸捕捉自然的肌理，在一花一草、一山一水間，解碼地球億萬年演化的生命密碼，完成對(duì)自然宇宙的深度勘探。
在《木王十里杜鵑花》中，他將秦嶺南麓的杜鵑花海形容為“大自然用最絢麗的色彩為山川披上的華服”，卻不止步于視覺描摹。當(dāng)他寫下花色隨時(shí)間“由紅向粉、向白漸變”，“花期長(zhǎng)達(dá)三十多天”時(shí)，實(shí)則是在捕捉自然宇宙的時(shí)序韻律——那花瓣的色彩流轉(zhuǎn)，如同星系的光譜變化，藏著植物對(duì)氣候、土壤、溫度的精準(zhǔn)適應(yīng)，是地球生命與自然環(huán)境共生共榮的生動(dòng)注腳。作者站在海拔兩千多米的高山上，凝視這片“集中連片”、“總面積達(dá)兩萬多畝”的木本杜鵑花帶，不僅感嘆“大自然的神奇魅力”，更思考為何此處“高于或低于這個(gè)海拔”便難見此景，這種對(duì)自然現(xiàn)象的追問，讓山水紀(jì)行超越了審美層面，成為探索自然規(guī)律的精神之旅。
《初游青海湖有感》則將讀者帶入更為壯闊的自然宇宙圖景。青海湖在作者筆下是“高原上的藍(lán)寶石”，更是“黃河的重要補(bǔ)水源”，湖面“4583平方千米”的遼闊與“容水量近千億立方米”的浩瀚，展現(xiàn)出地球水系的磅礴力量。作者站在湖畔，看飛鳥騰空、湟魚躍水，感受“寒風(fēng)凜冽的高原氣候”，不僅為自然壯美所震撼，更對(duì)生命產(chǎn)生敬畏——湖區(qū)數(shù)百種植物、近200種鳥類在海拔3196米的缺氧環(huán)境中繁衍生息，黑頸鶴、大天鵝等珍稀飛禽自在翱翔，湟魚在清澈湖水中翻騰，這些生命現(xiàn)象如同自然宇宙中的星辰，閃爍著頑強(qiáng)的生命力。作者由此感慨：“青海湖的美不僅在于旖旎風(fēng)光，更在于她的博大與寬容，以及頑強(qiáng)的生命力”，這種感悟，正是精神宇航者對(duì)“生命如何在宇宙褶皺中存續(xù)”這一命題的實(shí)地叩問。
即便是田間地頭常見的毛毛草，在姚增戰(zhàn)的筆下也成為自然宇宙的微觀樣本。《又見毛毛草》中，他回憶童年割草的經(jīng)歷，描寫毛毛草“根扎得深、稈莖堅(jiān)韌”，在貧瘠的荒坡荒溝中“茁壯成長(zhǎng)”，即便被當(dāng)作野草清除，仍能“破土而出重新生長(zhǎng)”。作者不僅記錄毛毛草“治療眼疾”的藥用價(jià)值與充當(dāng)“青飼料”的實(shí)用價(jià)值，更從它“耐貧瘠”、抗風(fēng)雨的特性中，提煉出踏實(shí)做人、默默做事的生命哲學(xué)。這種對(duì)微小生命的凝視，如同在精神宇宙中觀察一顆小行星的運(yùn)轉(zhuǎn)，于細(xì)微處見宏大，讓自然紀(jì)行成為解讀生命本質(zhì)的精神快捷通道。
二、文明星河的回溯：在歷史遺存中勾勒精神坐標(biāo)
姚增戰(zhàn)的山水紀(jì)行，從來不是單向度的自然觀賞，而是一場(chǎng)沿著歷史脈絡(luò)回溯文明星河的精神航行。他總能在山水褶皺里打撈起文明的碎片，將地理空間與歷史時(shí)空交織，讓每一處歷史遺存都成為精神宇宙中的坐標(biāo)，指引讀者觸摸中華文明的基因密碼。
《拜謁倉頡話文字》中，作者站在白水倉頡廟的千年古柏下，凝視《蒼圣鳥跡書碑》上28個(gè)象形文字，那些刻在石頭上的符號(hào)瞬間成為連接古今的時(shí)空蟲洞。他追溯倉頡搜集先民文字符號(hào)、從鳥跡蟲文中獲得靈感造字的傳說，解讀文字誕生的意義：克服語言交流障礙，跨越時(shí)間與空間限制，讓人類從蒙昧進(jìn)入文明。廟內(nèi)東漢《倉頡廟碑》的斑駁字跡、于右任題寫“文化之祖”的紅木匾額，以及四十多棵枝繁葉茂、見證千年的古柏，都成為文明星河中的星辰，照亮人類從結(jié)繩記事到文字文明的演進(jìn)之路。作者感慨：“倉頡造字是人類社會(huì)的偉大發(fā)明”，“是文明進(jìn)步的重大成果”，這種對(duì)文明源頭的叩問，讓山水紀(jì)行成為回溯中華文明起點(diǎn)的精神航程。
《老子與〈道德經(jīng)〉》則將精神宇航的坐標(biāo)指向更為深遠(yuǎn)的思想星河。作者在周至樓觀臺(tái)的竹林間，遙想老子騎著青牛西出函谷關(guān)，寫下五千言《道德經(jīng)》的場(chǎng)景，解讀“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙觀，以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”的唯物思想。他認(rèn)為《道德經(jīng)》“涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)”，“是中國傳統(tǒng)文化的重要典籍”，其中“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證法，“合抱之木生于毫末”的量變與質(zhì)變規(guī)律，至今仍閃耀著思想光芒。樓觀臺(tái)的講經(jīng)臺(tái)、百竹園的清幽環(huán)境，都成為承載道家智慧的精神場(chǎng)域，讓作者在山水之間與兩千多年前的老子對(duì)話，完成一場(chǎng)跨越時(shí)空的思想共鳴。
《鴻門宴演繹的歷史故事》更是將歷史遺存轉(zhuǎn)化為解讀人性與權(quán)力的精神棱鏡。作者站在臨潼鴻門坂的舊址上，回溯“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的歷史事件，不僅還原楚漢相爭(zhēng)的刀光劍影，更深入剖析“權(quán)力殘酷與人性脆弱”的永恒命題。他講述鴻門宴衍生的地名傳說——新豐鎮(zhèn)的由來、暗橋村的典故、斜口鎮(zhèn)與“豁口”的淵源，這些歷史細(xì)節(jié)如同文明星河中的小行星，折射出歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。作者感慨：“鴻門宴不僅是楚漢相爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是人性善惡的試金石”，這種對(duì)歷史的深度解讀，讓山水紀(jì)行成為探索人類文明復(fù)雜面相的精神航道。
三、人性微光的捕捉：在生活點(diǎn)滴中點(diǎn)亮精神星辰
姚增戰(zhàn)的精神宇航，從不脫離人的存在。他的山水紀(jì)行中，始終閃爍著人性的微光——無論是普通百姓的生活智慧，還是歷史人物的精神品格，都成為精神宇宙中的星辰，照亮讀者對(duì)生命意義的思考。
《北海的市樹小葉榕》中，作者描寫小葉榕“氣根垂落、獨(dú)木成林”的奇觀，不僅贊嘆其樹形優(yōu)美、枝葉繁茂的觀賞價(jià)值，更從它“在石頭縫隙中頑強(qiáng)生長(zhǎng)，氣根延伸數(shù)千米成林”的特性中，看到嶺南人抱團(tuán)生長(zhǎng)、“生生不息”的精神圖騰。他記錄北部灣廣場(chǎng)三棵上百年小葉榕成為市民活動(dòng)的廣場(chǎng)，西藏路兩旁榕樹交織成遮光屏障，游人如入地下隧道。這些日常場(chǎng)景中的小葉榕，不再是單純的植物，而是承載市民生活情感的精神符號(hào)。作者感慨：小葉榕是長(zhǎng)壽、吉祥的象征，蘊(yùn)含榮華富貴的寓意。這種對(duì)植物與人性關(guān)聯(lián)的解讀，讓山水紀(jì)行成為捕捉日常溫暖的精神之旅。
《馬援與北海的不解情緣》則通過歷史人物的故事，點(diǎn)亮人性光輝的精神星辰。作者追溯東漢伏波將軍馬援“率兵平息嶺南叛亂、修水利扶農(nóng)業(yè)”的功績(jī)，更敬佩他“廉潔自律、不居功自傲”的品格——班師回朝時(shí)拒絕珍珠饋贈(zèng)，僅帶回一車薏米用于治??；年過六旬仍“主動(dòng)請(qǐng)纓東征西討”，留下“馬革裹尸還葬”的豪言。北海的“伏波灘”“銅鼓塘”等遺跡，合浦博物館中記載其功績(jī)的文物，都成為馬援精神的見證。作者感慨：“馬援的謙虛謹(jǐn)慎、高風(fēng)亮節(jié)令人敬佩”，這種對(duì)歷史人物人性光輝的挖掘，讓山水紀(jì)行成為汲取精神力量的航道。
即便是《中華傳統(tǒng)名吃蘭州牛肉面》這樣的飲食題材，作者也能從中捕捉人性的智慧。他詳細(xì)記錄蘭州牛肉面“一清、二白、三綠、四紅、五黃”的制作標(biāo)準(zhǔn)，從“甘南牦牛肉的鮮嫩”“永登面粉的筋道”到“甘谷辣椒的醇厚”，展現(xiàn)西北人民對(duì)食材的精益求精；從“牛骨熬湯三至四小時(shí)”“文火慢煨吊湯”的復(fù)雜工藝，看到手藝人的匠心堅(jiān)守。作者對(duì)比“蘭州牛肉面”與“青海拉面”的差異，卻不糾結(jié)“正宗之爭(zhēng)”，而是強(qiáng)調(diào)“傳承中華傳統(tǒng)飲食文化才是關(guān)鍵”，這種包容的態(tài)度，讓山水紀(jì)行成為理解市井人性的精神窗口。
四、跨界時(shí)空的對(duì)話：在中外碰撞中拓展精神疆域
姚增戰(zhàn)的精神宇航不僅局限于中華大地，更跨越國界，在中外文化的碰撞與對(duì)話中，拓展精神宇宙的疆域。他的《北歐四國旅行紀(jì)實(shí)》《滇西南旅行散記》等篇章，如同精神宇航器駛向異域星系，在不同文明的對(duì)照中，讓讀者看到更廣闊的精神圖景。
《北歐四國旅行紀(jì)實(shí)》中，作者從西安出發(fā)，穿越歐亞大陸抵達(dá)丹麥、瑞典、挪威、芬蘭。在哥本哈根，他站在美人魚銅像前，聯(lián)想安徒生“窮困潦倒卻寫下150多個(gè)童話”的人生，感嘆童話背后是對(duì)人性美好的執(zhí)著追求；在斯德哥爾摩市政廳，他凝視“金碧輝煌”的金色大廳，回憶“屠呦呦在此領(lǐng)取諾貝爾獎(jiǎng)”的場(chǎng)景，思考科學(xué)精神與人類共同價(jià)值的關(guān)聯(lián)；在挪威峽灣，他乘坐小火車上山、乘船游覽山湖，被奇峰險(xiǎn)峻、瀑布飛瀉的自然景觀震撼，同時(shí)注意到挪威重視生態(tài)保護(hù)、旅游設(shè)施人性化的細(xì)節(jié)。作者對(duì)比北歐節(jié)約土地資源、注重環(huán)保的理念與中國的發(fā)展實(shí)際，感慨要把自己的事情辦好，同時(shí)加強(qiáng)國際交流。這種中外對(duì)照的思考，讓山水紀(jì)行成為跨越國界的精神對(duì)話。
《滇西南旅行散記》則將精神宇航的航向指向我國西南邊疆，在民族文化與南亞風(fēng)情的交融中，展現(xiàn)多元文明的魅力。在西雙版納曼乍村，作者看到傣族姑娘身著民族服裝跳孔雀舞，品嘗烤魚、烤雞等特色美食，感受潑水節(jié)的歡樂氛圍；在瀾滄江邊，他眺望江水如巨龍流經(jīng)六國，聯(lián)想瀾滄江—湄公河次區(qū)域合作的現(xiàn)實(shí)意義；在無量山，他結(jié)合金庸《天龍八部》中“無量玉璧”的描寫，感嘆文學(xué)想象與現(xiàn)實(shí)山水的奇妙呼應(yīng)。作者記錄“滇紅茶的醇厚”“普洱茶的回甘”，看到臨滄市依托茶葉產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐，這種對(duì)邊疆多元文化的觀察，讓山水紀(jì)行成為理解民族交融的精神航道。
《湛江湖光巖景區(qū)游記》中，作者更是在中外科學(xué)合作的場(chǎng)景中，拓展精神疆域。他游覽10萬年前火山爆發(fā)形成的瑪珥湖，了解到中德科學(xué)家聯(lián)合考察，鉆取湖底沉積物研究全球氣候變化，看到湖光巖與德國瑪珥湖結(jié)為姊妹湖的合作成果。作者感慨：瑪珥湖不僅是自然景觀，更是國際科研交流的平臺(tái)。這種對(duì)中外科學(xué)合作的記錄，讓山水紀(jì)行成為連接全球文明的精神橋梁。
五、生命哲思的升華：在行走的感悟中錨定精神航道
姚增戰(zhàn)的精神宇航，最終指向?qū)ι饬x的思考。他的山水紀(jì)行不僅是空間的移動(dòng)，更是心靈的成長(zhǎng)，在每一次行走與感悟中，作者都在為自己、也為讀者錨定精神坐標(biāo)，解答“如何生活、如何面對(duì)生命”的永恒命題。
《秋天的啟示》中，作者從西安“細(xì)雨綿綿、樹葉飄飛”的秋景出發(fā)，聯(lián)想曹丕“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的詩句，卻不沉溺于悲秋情緒。他將四季變化與人生階段對(duì)照：春天如少年熱情、夏天如中年輝煌、秋天如退休后的沉淀、冬天如生命的休眠，提出“人生的秋天也是收獲季節(jié)”的觀點(diǎn)——退休后總結(jié)過往、做力所能及的有益之事，仍能實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。這種對(duì)生命節(jié)律的思考，讓山水紀(jì)行成為解答人生困惑的精神指南。
《雪域高原上的人生體驗(yàn)》則在極端環(huán)境中，淬煉生命的哲思。此文并非單純的游記散文，而是一場(chǎng)借雪域風(fēng)光照見生命本真、以先賢品格叩問精神內(nèi)核的哲思之旅。作者以2018年西藏考察為脈絡(luò)，將自然景觀、人文風(fēng)情與歷史人物巧妙勾連，在感官震撼與精神共鳴中，完成對(duì)生命意義的深度挖掘。文中的雪域高原，是哲思的具象載體。林芝“廣袤無垠的大地與萬里晴空”顛覆慣常視野，卡定瀑布雨中“蒙蒙水霧”的壯闊、巴松措湖“清澈見底”的純凈，不僅帶來視覺沖擊，更像一柄利刃，剖開都市生活的浮躁與喧囂。當(dāng)作者站在海拔5070米的色季拉山口，在稀薄空氣中感受自然偉力時(shí)，個(gè)體的渺小與自然的宏大形成強(qiáng)烈對(duì)比，讓人本能地生出對(duì)生命的敬畏——這種敬畏，正是哲思的起點(diǎn)。而藏地的人文風(fēng)情，則為哲思注入溫度。扎西崗民俗村“錯(cuò)落有致的藏式民居”、庭院里“常年不熄的酥油燈”，藏民安逸祥和的生活狀態(tài)，勾勒出一種遠(yuǎn)離功利的生命圖景。這種“恬靜與祥瑞”，與諸葛亮《誡子書》中“淡泊寧靜”的處世之道遙相呼應(yīng)，讓讀者在兩種不同時(shí)空的“從容”里，思考生命的本質(zhì)究竟是追逐外在的浮華，還是堅(jiān)守內(nèi)心的安寧。更精妙的是，作者將諸葛亮的形象融入旅途。從“嚴(yán)于律己”的自?。〒]淚斬馬謖后自貶三等），到“胸懷寬廣”的格局（不拘一格重用人才），再到“鞠躬盡瘁”的忠貞，先賢的品格如同一面鏡子，映照出當(dāng)代人在精神層面的缺失。當(dāng)杜甫《蜀相》的詩句與巴松措湖的宗教文化交織，歷史的厚重與當(dāng)下的體驗(yàn)碰撞，讓這場(chǎng)高原之旅超越了地理空間的跨越，成為一次精神的溯源——它追問著：人該以怎樣的姿態(tài)面對(duì)責(zé)任、堅(jiān)守初心、安頓生命？作者不刻意說教，卻在景物描摹與人物追憶的字里行間，讓讀者跟隨他一同經(jīng)歷“心靈的震撼”：在自然中看見生命的尺度，在人文中觸摸生命的溫度，在歷史中找到生命的坐標(biāo)。
綜合上面的多方面論述可見：從自然宇宙的勘探到文明星河的回溯，從人性微光的捕捉到跨界時(shí)空的對(duì)話，再到生命哲思的升華，姚增戰(zhàn)的《游心漫筆》以山水為舟，以思想為帆，完成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的精神宇航。在這部作品中，每一處山水都是精神的舷窗，每一段歷史都是文明的星辰，每一個(gè)人物都是人性的坐標(biāo)。當(dāng)讀者跟隨作者的筆墨穿梭于秦嶺、青海湖、北海、北歐、雪域高原，所經(jīng)歷的不僅是地理空間的移動(dòng)，更是精神宇宙的遨游——在自然中感悟生命，在歷史中汲取智慧，在對(duì)話中拓展疆域，在思考中錨定方向。這部散文集如同一顆閃耀的精神星辰，照亮當(dāng)代人在浮躁時(shí)代尋找心靈家園的航道，讓每一位讀者都能在山水紀(jì)行中，開啟屬于自己的精神宇航。
【陳東林：學(xué)者、詩人、教授、評(píng)論家，大雷霆詩歌流派創(chuàng)始人，中國工信部高級(jí)職稱原資深評(píng)委，紅學(xué)批評(píng)家，唐宋詩詞學(xué)者，唐詩之路國際詩歌學(xué)會(huì)副主席，絲路文化院副院長(zhǎng)，江蘇省南社研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。獲得首屆國際王維詩歌節(jié)金獎(jiǎng)、國際華文詩歌大賽金獎(jiǎng)、絲綢之路國際詩歌節(jié)“金駝獎(jiǎng)”、哀牢山全國詩歌征文紫金獎(jiǎng)】
