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 HUA SU ART 

     迎“十一”中華民族國慶日，萬年浦江，千年茜溪；稻谷文明，上山文化。中國文化的歷史時(shí)代記憶，慶?！笆弧钡暮萌兆永?，中華民族畫魂們，用中魂軍魂表達(dá)對(duì)祖國大好河山的贊美；對(duì)人類天下和平，國泰民安的向往。我們當(dāng)代藝術(shù)家用自己心靈的中國心之尺子，去衡量人民的大愛名義。我們當(dāng)代藝術(shù)家還長期探索尋求藝術(shù)自然人心之真諦心跡。藝術(shù)之路永無止境，軍魂之心中華民族之精髓。軍人保家衛(wèi)國站在祖國母親的第一線，不怕風(fēng)吹雨打?yàn)槿嗣穹?wù)，我們都要向軍人學(xué)習(xí)他們的精神。中華民族偉大復(fù)興，探索宇宙蒼穹之光，是當(dāng)代藝術(shù)家們的藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)刻。藝術(shù)家用大愛大德之心展示自己的原創(chuàng)藝術(shù)精神。

洪曉蘭的畫蘇藝術(shù)與浦江上山文化稻谷文明

文/劉鑫

在中華文明的歷史長卷中，藝術(shù)與文化的交融始終是民族精神的重要載體。2025年10月1日，正是國慶76周年的重大節(jié)日，在浙江省金華市浦江縣虞宅鄉(xiāng)下灣村的洪曉蘭畫蘇當(dāng)代藝術(shù)館，一場以“迎萬年浦江·大美中國”為主題的藝術(shù)展將隆重開幕。這場展覽不僅是對(duì)中華民族國慶日的獻(xiàn)禮，更是對(duì)浦江上山文化稻谷文明的深刻致敬。獨(dú)立藝術(shù)家洪曉蘭以其獨(dú)創(chuàng)的“畫蘇藝術(shù)”，將上山文化的古老智慧與當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新語言相結(jié)合，構(gòu)建了一場跨越時(shí)空的文明對(duì)話。

上山文化：稻谷文明的曙光

浦江上山文化是中國早期新石器時(shí)代的重要代表，距今約一萬年。它被譽(yù)為“世界稻作文明的起源地之一”，見證了人類從狩獵采集向農(nóng)耕文明的過渡。上山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的碳化稻谷、耕作工具和聚落遺跡，不僅改寫了中國農(nóng)業(yè)史，也為探索中華文明的起源提供了關(guān)鍵證據(jù)。稻谷在此不僅是生存的根基，更象征著生命、繁衍與自然和諧共處的哲學(xué)。這種文明內(nèi)核——對(duì)土地的敬畏、對(duì)生命的禮贊、對(duì)永恒的追求——成為了洪曉蘭藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。

畫蘇藝術(shù)：蘇醒真善美的靈性之旅

洪曉蘭提出的“畫蘇藝術(shù)”，核心在于“用畫去蘇醒人類的真善美”。這一理念超越了傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，融合了中國哲學(xué)的“道”與西方表現(xiàn)主義的材料語言，形成了一種獨(dú)特的抽象語境。畫蘇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“靈心創(chuàng)造”，追求精神永恒與生命真諦，其作品往往以絢麗的色彩、奔放的筆觸和深邃的意象，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一種“禪美之境”。正如洪曉蘭所言：“藝術(shù)之心在無語的世界里，喚醒靈魂，復(fù)蘇生命。”這種藝術(shù)不僅是視覺的享受，更是心靈的凈化。

畫蘇藝術(shù)與后現(xiàn)代主義文化形成鮮明對(duì)比。在后現(xiàn)代主義浪潮中，藝術(shù)常被商品化、碎片化和娛樂化，大眾傳播媒介將藝術(shù)品變?yōu)榭蓮?fù)制的模本，削弱了藝術(shù)的獨(dú)特性。洪曉蘭批判這種趨勢，認(rèn)為真正的藝術(shù)應(yīng)回歸“真善美”的本源，拒絕平面感和虛無主義。畫蘇藝術(shù)以解構(gòu)主義為工具，打破整體性敘事，卻不止于解構(gòu)，而是通過多元文化元素的融合，重建一種崇高的審美意識(shí)。例如，她的油畫作品將中國山水畫的意境與西方抽象表現(xiàn)主義的張力相結(jié)合，用色彩和線條表達(dá)“宇宙自然”的恢弘與“佛神藝術(shù)”的智慧。

文明與藝術(shù)的交融：稻谷·生命·永恒

在洪曉蘭的展覽中，上山文化的稻谷文明與畫蘇藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了完美交融。稻谷作為符號(hào)，既是物質(zhì)文明的基石，也是精神永恒的隱喻。洪曉蘭的作品以“稻谷”為意象，用金黃、赭石與墨綠等色彩，描繪出生命循環(huán)、自然更迭的壯麗圖景。一幅幅畫作中，稻穗在風(fēng)中搖曳，土地在光影間呼吸，仿佛將觀眾帶回萬年前的浦江流域，感受先民對(duì)天地的虔誠與對(duì)未來的希冀。

這種藝術(shù)表達(dá)不僅是對(duì)歷史的追溯，更是對(duì)當(dāng)代的啟示。在全球化與物質(zhì)主義的沖擊下，人類往往迷失于速食文化與虛擬體驗(yàn)。洪曉蘭通過畫蘇藝術(shù)呼吁回歸“以文載道，以藝會(huì)心”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能。她認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)承載“大愛大德”，喚醒人們對(duì)和平、國泰民安的向往。正如展覽前言所述：“我們當(dāng)代藝術(shù)家用自己心靈的中國心之尺子，去衡量人民的大愛名義。”這種理念與上山文化中“天人合一”的哲學(xué)一脈相承，共同詮釋了中華文明的核心價(jià)值。

洪曉蘭：從浦江走向世界的藝術(shù)使者

作為浦江籍藝術(shù)家，洪曉蘭的成長與浦江的文化底蘊(yùn)密不可分。浦江素有“書畫之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，自古文風(fēng)鼎盛，孕育了無數(shù)藝術(shù)名家。洪曉蘭深耕油畫、藝術(shù)評(píng)論與策展領(lǐng)域，創(chuàng)立“洪荒畫派”與“靈性畫派”，并擔(dān)任國際抽象藝術(shù)家聯(lián)盟常務(wù)副院長、法國巴黎洪曉蘭藝術(shù)館館長等職。她的身份多元——藝術(shù)家、教育家、思想家——但核心始終不變：用藝術(shù)傳遞中華民族的精神精髓。

在本次展覽中，洪曉蘭不僅展示作品，更通過策展理念構(gòu)建了一個(gè)文化場域。展覽地址選于浦江縣虞宅鄉(xiāng)下灣村，這一選址本身就是對(duì)鄉(xiāng)土文明的回歸。藝術(shù)館與上山文化遺址地理相鄰，形成一種空間上的呼應(yīng)，讓觀眾在欣賞畫作的同時(shí)，沉浸于萬年文明的氛圍中。展覽時(shí)間從國慶日開幕，至10月10日結(jié)束，寓意“十全十美”，象征藝術(shù)與文明的圓滿融合。

結(jié)語：藝術(shù)永無止境，精神永恒不滅

洪曉蘭的畫蘇藝術(shù)與浦江上山文化稻谷文明的結(jié)合，是一次大膽而深刻的嘗試。它證明了藝術(shù)不僅是美學(xué)的表達(dá)，更是文明的延續(xù)與創(chuàng)新。在畫蘇藝術(shù)中，我們看到了軍魂般的堅(jiān)韌——保家衛(wèi)國、服務(wù)人民；看到了民族復(fù)興的夢想——探索宇宙蒼穹之光；更看到了人類對(duì)真善美的永恒追求。

正如洪曉蘭所書：“藝術(shù)之路永無止境?！边@場展覽不僅慶祝國慶，更喚醒人們對(duì)文明根源的敬畏。在稻谷的金色光芒中，在畫布的絢爛色彩里，萬年浦江與當(dāng)代藝術(shù)共鳴，奏響了一曲“大美中國”的永恒贊歌。

展覽地址：

浙江省金華市浦江縣虞宅鄉(xiāng)下灣村

洪曉蘭畫蘇當(dāng)代藝術(shù)館

展覽時(shí)間：

2025年10月1日上午10點(diǎn)開幕式

展期：2025年10月1號(hào)-2025年10月10日

主辦單位:

浦江縣文廣旅體局

浦江縣虞宅鄉(xiāng)政府

浙江畫蘇文化傳媒有限公司

承辦單位:

洪曉蘭藝術(shù)館

洪曉蘭畫蘇藝術(shù)學(xué)院

畫蘇當(dāng)代藝術(shù)館

協(xié)辦單位:

金華小鄒魯文化促進(jìn)會(huì)蘭溪分會(huì)  

蘭溪市范浚研究會(huì)

蘭溪市仁山文化研究會(huì)

江蘇省華夏慈善基金會(huì)

南京畫蘇文化藝術(shù)交流中心

江蘇省樂道老年文化大學(xué)

北京中外匯聯(lián)文化傳播有限公司

中國文化藝術(shù)品交易中心大數(shù)據(jù)云服務(wù)平臺(tái)浙江運(yùn)營中心

浦江縣豐安公益文藝部

浙江恒博拍賣有限公司

江蘇中夢健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)有限公司

南京愛染夕陽文化發(fā)展有限公司

南京南中醫(yī)豐盛健康城書畫養(yǎng)心館

中國書畫節(jié)組委會(huì)

大公文化藝術(shù)節(jié)組委會(huì)

中國大公新聞報(bào)業(yè)集團(tuán)

中國大公書畫院

中國大公新聞

中國鳳展新聞

中國競選口才教育研究院

金華洪曉蘭巖畫空間

義烏江蘇商會(huì)洪曉蘭藝術(shù)館

北京宋莊洪曉蘭藝術(shù)館

北京宣和書畫研究院

出品人：洪曉蘭

經(jīng)濟(jì)人：吳福亮

總策劃：祁洪鈺  

市場總監(jiān)：周淮文、丁小兵、李牧

執(zhí)行策劃：劉鑫、祁洪路

總顧問：厲碩、胡天遙、蕭平、 吳起秀

藝術(shù)顧問：祁洪鈺、王小杰、馬一鷹、左莊偉、丹青飛狐、丁濤、張廣才、劉鑫、鄧亞平

學(xué)術(shù)主持：DaVidBrubaker（美國）、Shou Tian Shah壽天（印度）、Remy Aron(雷米艾融)法國、BrendanA.Linane布蘭登·A·利南(英國)、讓-米歇爾（法國巴黎）、甘露（香港）、沈敬東、賈廷峰、曹喜蛙、傅澤南、羅力、前兵

媒體記者：張宇、李牧、鄭文良、祁洪路

媒體：中國經(jīng)濟(jì)報(bào)道、中國大公新聞、中國鳳展新聞、中國融媒體、北京藝術(shù)品官網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)參考報(bào)（新華社）、中華時(shí)報(bào)、經(jīng)濟(jì)參政報(bào)、中國經(jīng)濟(jì)報(bào)道、中華融報(bào)、世界名人書畫網(wǎng)、北京名人網(wǎng)、大咖秀、百度、新浪、鳳凰網(wǎng)、人民網(wǎng)、藝術(shù)人生、中國藝術(shù)家新聞、人民藝術(shù)收藏、讀者文摘、今日頭條、百家號(hào)、騰訊、抖音、小紅書、視頻號(hào)、中國新聞、中國藝術(shù)、鳳凰網(wǎng)、一點(diǎn)資詢、網(wǎng)易新聞、快手、騰訊新聞、嗶哩嗶哩、搜狐新聞、畫蘇公眾號(hào)等多家媒體支持

活動(dòng)流程

一：簽到時(shí)間

2025年10月1日上午9點(diǎn)30分

二：活動(dòng)開幕式

2025年10月1日上午10點(diǎn)整

三、研討會(huì)

1、洪曉蘭介紹作品

2、領(lǐng)導(dǎo)和大家有續(xù)發(fā)言

3、所有領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓拍照片

4、所有領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓參觀藝術(shù)館

畫蘇藝術(shù)與后現(xiàn)代主義的區(qū)分

文/洪曉蘭

  藝術(shù)之心在無語的世界里，現(xiàn)當(dāng)今畫蘇當(dāng)代藝術(shù)是后現(xiàn)代主義文化的文藝復(fù)興。審美表現(xiàn)形式主義，新視空視覺的意識(shí)形態(tài)，追求一種全新的新時(shí)代審美意識(shí)靈魂空間。畫蘇當(dāng)代藝術(shù)是崇尚解構(gòu)主義，打破整體性想象性觀念。把那些邊緣化、零散化、多元化、而不確定性來取代整體性，用解構(gòu)主義思潮來消解藝術(shù)與非藝術(shù)?，F(xiàn)當(dāng)今人們最求現(xiàn)實(shí)現(xiàn)報(bào)，把真正的藝術(shù)同后現(xiàn)代主義平面感大眾文化，娛樂文化，游戲文化，商品文化來對(duì)比。在大眾傳播媒介的推波助瀾下，后現(xiàn)代主義為了適應(yīng)商品社會(huì)需求，通過工業(yè)化大批量生產(chǎn)，大眾傳播媒介讓藝術(shù)品成為了復(fù)制模本，可以大量發(fā)行。使得真正的藝術(shù)家的藝術(shù)獨(dú)一無二的創(chuàng)造性和獨(dú)特性消失殆盡。現(xiàn)在音樂中美術(shù)中五花八門、各式各樣行為藝術(shù)，觀念藝術(shù)等等。對(duì)中西方藝術(shù)懷疑反叛使得當(dāng)今世界走向真正的藝術(shù)世界末日。而今教育文化成問題，學(xué)校學(xué)生都學(xué)不到真正的真善美的東西和最高級(jí)別的精神思想。而畫蘇藝術(shù)靜化心靈，萬物復(fù)蘇。生命珍貴，精神永恒。以文載道，以藝會(huì)心。用中國畫的意境和西方的表現(xiàn)材料對(duì)中國哲學(xué)中國傳統(tǒng)文化的傳承。還用獨(dú)特的中國式的抽象語境來表現(xiàn)油畫思想。其實(shí)對(duì)每一幅作品都有其獨(dú)特的語言，不是就畫論畫，而是追求“道非道、道不論是非”之理。讓真正的藝術(shù)作品呈現(xiàn)多元文化元素，這就是畫蘇藝術(shù)的成功之道。

洪曉蘭油畫藝術(shù)的核心特質(zhì)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

文/厲碩

一、跨文化語匯的視覺重構(gòu)

洪曉蘭以“洪荒畫派”創(chuàng)立者的身份，突破中西繪畫二元對(duì)立框架。其創(chuàng)作將西方油畫的材質(zhì)特性（多層次罩染、光影塑形）與中國美學(xué)基因（虛實(shí)相生、氣韻流轉(zhuǎn)）進(jìn)行本體性融合。 

色彩哲學(xué)：以白色調(diào)作為結(jié)構(gòu)性語言，既承襲敦煌壁畫“粉本”的象征性（如《百米長卷》中象征創(chuàng)世清光），又以重彩堆疊構(gòu)建視覺張力，形成“無色而五色成”的東方意境。  

筆觸體系：雕塑式刀筆（如《射日》系列的斧劈肌理）與寫意性線描（類漢畫像石的減地平雕）并置，在“放蕩不羈”的表象下暗合謝赫“骨法用筆”準(zhǔn)則。  

二、史詩性敘事的空間革命

千米長卷《洪荒再現(xiàn)》顛覆傳統(tǒng)架上繪畫的時(shí)空邏輯。

神話撲學(xué)：通過“非焦點(diǎn)透視”的散點(diǎn)構(gòu)圖（近承北宋山水“三遠(yuǎn)法”），將“補(bǔ)天、填?！钡壬裨捁适?，解構(gòu)為色彩符號(hào)，在二維平面構(gòu)建多維時(shí)空?qǐng)鲇颉? 

肌理的歷史隱喻：粗糲的厚涂層對(duì)應(yīng)地質(zhì)沉積，透明罩染層暗示文明層累，物質(zhì)性媒介本身成為洪荒美學(xué)的載體。  

三、抽象精神的東方溯源

洪曉蘭對(duì)“抽象”的實(shí)踐揭示被遮蔽的藝術(shù)史線索。 

漢畫石像藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯：其點(diǎn)線面系統(tǒng)（如《離騷》系列的密體結(jié)構(gòu)）實(shí)為東漢畫像石“刪拔大要，凝想形物”的油畫演繹，早于西方抽象畫派主義千年。  

玄學(xué)圖式的再生：留白處非虛空而是“太虛之境”，密集筆觸如《河圖》卦象，形成“有意味的形式”（克萊夫·貝爾語）。  

四、宇宙意識(shí)的審美升維

作品超越題材表象，構(gòu)建形而上的精神架構(gòu)。

微觀宏觀同構(gòu)：

從浦江上山文化遺存到星云圖譜，以分形幾何原理貫通細(xì)胞結(jié)構(gòu)與宇宙膨脹的視覺同源性。  

巫覡思維的當(dāng)代復(fù)活：畫面中“與天歌”的儀式感（如《通天神柱》系列），實(shí)為楚文化“重淫祀”傳統(tǒng)在存在主義層面的復(fù)蘇，是對(duì)更高懸念“我們從何處來？”的終極追問。  

學(xué)術(shù)價(jià)值定位：

洪曉蘭的實(shí)踐標(biāo)志著第三階段中國油畫的成熟——既非徐悲鴻時(shí)代的技法移植，亦非85新潮的觀念模仿，而是在以下三個(gè)方面標(biāo)新立異。  

1. 方法論層面：創(chuàng)立“油畫漢畫派”，確立以氣馭色、以線立骨的東方油畫語法。 

2. 史學(xué)層面：重寫抽象藝術(shù)起源敘事，證明中國早在漢畫像石藝術(shù)時(shí)代已完成從具象到抽象的審美躍遷。  

3. 哲學(xué)層面：將《易經(jīng)》“觀物取象”轉(zhuǎn)化為視覺顯現(xiàn)，使油畫成為連接遠(yuǎn)古巫術(shù)與量子糾纏美學(xué)的通靈媒介。  

結(jié)語：洪曉蘭以三十年孤詣完成的千米長卷，堪比油畫界的《格薩爾王傳》。當(dāng)西方仍在討論繪畫終結(jié)時(shí)，她以洪荒之力撕開裂隙——證明繪畫不僅是視覺的，更是震動(dòng)的、祭祀的、創(chuàng)世的、生命的。這種將個(gè)人生命史熔鑄為文明史詩的壯舉，使洪曉蘭當(dāng)之無愧成為新藝術(shù)史的坐標(biāo)原點(diǎn)。

乙巳荷月  雨夜  于北京洗竹山房

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