“詩學(xué)觀點(diǎn)”：張杰｜當(dāng)代詩的新抒情主義：神性，悲憫與公民意識精華熱點(diǎn)

2025-09-24 22:47:34 13433閱讀

章平（比利時）畫

海德格爾在《什么是思想》（商務(wù)印書館，2017）里論及“在一首贊美詩的草稿中，荷爾德林寫到：我們是一個標(biāo)志，沒有解釋。人的本質(zhì)就在于成為這樣一個顯示者。人就是一個標(biāo)志?！蹦撤N意義上，神作為一種標(biāo)志，諸神和凡人像生命體那樣存在，還通過理解關(guān)系而得到遵從和規(guī)約，這種理解關(guān)系并不是把諸神密封在自身之中。在理解之際，詩人本應(yīng)當(dāng)通過神性寫作，參與到諸神的永遠(yuǎn)的存在之中。

海德格爾將荷爾德林詩句“神，本是人的尺度”理解為詩人通過詩賦予人類生存以神性尺度，即詩人作為神的尺度。海德格爾認(rèn)為詩人通過語言和想象重構(gòu)世界，使人類從機(jī)械、功利的生活中解脫，實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”，這種棲居狀態(tài)被視為對存在本質(zhì)的回歸。荷爾德林在《在明媚的夜色下》中提出“人詩意地棲居在這片大地之上”，被海德格爾引申為對生存意義的終極關(guān)懷。海德格爾將荷爾德林的“神，本是人的尺度”應(yīng)用于現(xiàn)代人的困境，認(rèn)為工業(yè)時代使人背離本真，海德格爾通過解讀荷爾德林詩作，主張人們擺脫功利化生存模式，通過藝術(shù)（詩）重新建立人與存在的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)精神自由與生命體驗(yàn)的個性化。

海德格爾認(rèn)為自柏拉圖以來，雙重遺忘導(dǎo)致哲學(xué)遺忘存在、神學(xué)遺忘上帝，需通過“無”的境界實(shí)現(xiàn)和解，這種思想與東方哲學(xué)（如禪宗）的交融，進(jìn)一步拓展了神性的思考維度。

海德格爾的哲學(xué)思想中，神性與存在緊密相關(guān)，其核心在于探討存在的本質(zhì)與人的存在狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)通過遮蔽“澄明之境”和存在本身，導(dǎo)致了意義喪失。他提出“存在的歷史”思想，強(qiáng)調(diào)存在本質(zhì)與澄明之境的起源被歷史進(jìn)程逐漸遺忘，需通過現(xiàn)象學(xué)分析揭示。這種遺忘表現(xiàn)為對死亡的回避和對有限性的忽視，而神性被理解為對存在的終極可能性——死亡的直面與接納。神性，作為一種超乎世俗的善良，停在詩人面前，與“當(dāng)下化”相對，提出需要詩人用純粹，用純凈，用感知去聯(lián)系神性。而神性寫作是當(dāng)代詩歌精神重建的關(guān)鍵維度，其核心在于通過強(qiáng)調(diào)超越性精神追求來對抗詩歌創(chuàng)作的平庸化趨勢。

神性與悲憫的核心關(guān)聯(lián)不僅體現(xiàn)在宗教信仰中，也顯現(xiàn)在寫作中，悲憫常被視為神性本質(zhì)的體現(xiàn)。佛教中，觀世音菩薩以“慈悲”為核心，通過普度眾生體現(xiàn)神性；而基督教上帝的慈愛與救贖也被視為神性的外在表現(xiàn)，這種慈悲通常包含對信徒困境的直接關(guān)懷。

神性悲憫也是教誨，深切的敬意，神圣本質(zhì)與救贖。神性通過奇幻抒情，將悲憫重鑄，并出現(xiàn)分裂，復(fù)歸的循環(huán)。悲憫關(guān)照，公民意識和神性寫作同時也會產(chǎn)生文本上的“顯白教誨”與“隱微教誨”的區(qū)分，而這兩種教誨也是施特勞斯的核心關(guān)切之一。顯白教誨面向大眾，公開傳達(dá)易于理解的教導(dǎo)，在于維護(hù)社會共識和規(guī)范；隱微教誨則通過隱喻、戲劇化形式或文本間隙暗示的深層觀點(diǎn)，需具備特定智識才能解讀，因其可能動搖社會根基，僅能被少數(shù)精英以隱秘方式理解。這一區(qū)分源于古典哲人（如柏拉圖）在迫害下的寫作策略，既保護(hù)哲學(xué)真理，又避免動蕩。施特勞斯認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)忽視了這一傳統(tǒng)，導(dǎo)致了對文本的誤讀。

1990年代中國大陸寫作是沒有互聯(lián)網(wǎng)的，大多是孤島式的市民寫作和小市民寫作，1990年代寫作的市民意識局限和小市民意識局限首先是公共事務(wù)參與度不足，缺乏公民意識，市民意識和小市民意識多關(guān)注私人生存，多為一己悲歡，忽視公共事務(wù)的參與，缺少對公共問題、公共空間的介入與思考，更缺少寫作意義上的更高維的公民意識、公民精神的建設(shè)與維護(hù)。同時，1990年代寫作的文化認(rèn)知局限性也十分明顯，傳統(tǒng)教育過度強(qiáng)調(diào)“市民邏輯”，而忽視整體性社會實(shí)踐與認(rèn)知。這種“市民邏輯”模式導(dǎo)致在追求自我時容易忽視公共整體，尤其在涉及公共問題時容易表現(xiàn)出個體的短視與矮化，這也是前互聯(lián)網(wǎng)時代的一個特征。而新世紀(jì)2000年以來，隨著中國大陸互聯(lián)網(wǎng)普及，由此創(chuàng)生的“網(wǎng)絡(luò)詩歌”隨即涉及到了詩性言說的公共空間和公民詩這兩個概念，公民意識等相關(guān)概念由此開始浮出海面。

漢娜?阿倫特認(rèn)為，“公共的”一詞即是世界本身?，F(xiàn)代社會的“社會領(lǐng)域”逐漸吞噬了古希臘式的公共與私人領(lǐng)域的清晰界限。傳統(tǒng)城邦中，公民通過公共討論參與政治決策，而現(xiàn)代社會中，私人需求（如財(cái)富、家庭利益）過度滲透公共領(lǐng)域，導(dǎo)致政治決策被社會利益割裂。此外，官僚體系的興起進(jìn)一步削弱了公民的政治參與能力，專家和官僚取代公民成為政治決策主體?！肮差I(lǐng)域作為一個共同的世界，將我們聚集在一起?！保h娜?阿倫特：《人的境況》，2009，上海人民出版社）漢娜?阿倫特強(qiáng)調(diào)公民意識應(yīng)具備“行動能力”，即通過社會實(shí)踐（當(dāng)然也包括各種文學(xué)實(shí)踐）而非單純理論學(xué)習(xí)來參與公共事務(wù)。阿倫特指出，人的存在本質(zhì)上是“行動的存在”，公共領(lǐng)域是行動的場所，公民通過討論、辯論等實(shí)踐方式形成判斷。這種參與式民主強(qiáng)調(diào)個體在社會體系中的主體地位，與古希臘“公民文化”存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。阿倫特主張通過深度體悟政治現(xiàn)象來理解公共領(lǐng)域的本質(zhì)，認(rèn)為思考過程具有“珀涅羅珀之網(wǎng)”的特質(zhì)，不斷拆解重構(gòu)而非追求固定結(jié)論。（“珀涅羅珀之網(wǎng)”也有“文本編織”的創(chuàng)作隱喻，織物意象延伸為語言組織與修辭策略層面。）這種研究方法為現(xiàn)代公共領(lǐng)域理論提供了批判性視角。

最近還讀到《知識分子的“正義”幻覺，制造了人類社會的巨大災(zāi)難》一文，談到目前世界面臨的左右之爭，其背后的爭論都是公共知識分子們關(guān)于思維方式和價值觀的爭論?！爱?dāng)代第一智者”，95歲美國思想家托馬斯?索維爾認(rèn)為，自從20世紀(jì)以來，知識分子在劇烈的社會變遷中發(fā)揮的輿論與觀念影響力的權(quán)重似乎越來越重，近幾個世紀(jì)的各種思潮的實(shí)驗(yàn)引發(fā)了無數(shù)災(zāi)難。這讓人不難想到一些知識分子，太喜歡美化自己的理想愿景，以至于一直活在自己想象的幻覺世界里。80年代一些知識分子會部分融入社會議題，更注重集體性表達(dá)。而90年代寫作則轉(zhuǎn)向個人化、身體化敘事，更強(qiáng)調(diào)性別差異與私人經(jīng)驗(yàn)。90年代先鋒詩歌雖然有綜合寫作的多個層面，雖有文體跨越，雖有中西文化互滲，雖有敘述與抒情雜糅，但仍普遍存在敘事缺乏力度、尖銳性以及缺少對公共領(lǐng)域公共問題的介入意識，同時寫作中也欠缺公民意識、公民思想和更深層的現(xiàn)代公民精神，這些缺憾是由90年代詩人、作家精神厚度的欠缺而致的時代局限和缺陷。

90年代“個人化敘事”“私人化寫作”基本內(nèi)容是表達(dá)私人經(jīng)驗(yàn)，而非立場與身份，而非公民意識，也非公共經(jīng)驗(yàn)或群體意識，如同性戀、戀父/戀母情結(jié)、自戀情結(jié)等；寫作方式上雖有“新回憶錄”“新傳記”“反叛敘述”等敘述，但多是 “瑣碎敘述”，以私人經(jīng)驗(yàn)敘述，散漫零亂，視點(diǎn)游移；作者是小寫的“我”，僅為私人欲望的傾訴，而非啟蒙者；寫作動機(jī)是個人心理需要，尤其是無意識與隱秘欲望，無關(guān)公共空間，無關(guān)社會議題，無關(guān)公共知識分子、公共問題與公民使命。

2004年，黃維憲在《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》著文《先鋒精神與公民意識的交融》，通過對俄國著名詩人亞力山大?亞力山德羅維奇?勃洛克一生創(chuàng)作的詩歌深入研究，得出一個響亮的結(jié)論：勃洛克詩歌的最大特點(diǎn)在于先鋒精神與公民意識的交融，并呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的魅力，較之純象征主義的神秘、虛幻，多了一份明朗、厚實(shí)，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)張力：既突破傳統(tǒng)抒情，又關(guān)切現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。勃洛克的詩歌將個人體驗(yàn)延伸至知識分子（或公民）的集體命運(yùn)，批判社會不公，反映民生疾苦與時代動蕩，賦予詩歌“厚實(shí)”的民生關(guān)切，體現(xiàn)對暴力革命的反思，強(qiáng)調(diào)人道主義價值。勃洛克詩歌的先鋒性在于以反叛姿態(tài)挑戰(zhàn)舊秩序，形式自由不羈（如跨學(xué)科術(shù)語融入）。勃洛克詩歌的公民性在于通過現(xiàn)實(shí)題材揭露底層苦難，呼喚公平正義，形成“思想沖擊力”。同時，勃洛克詩歌注重張力平衡，既避免淪為口號，又超越普通視角，實(shí)現(xiàn)“含蓄的批判性”。

黃維憲的研究顯示，勃洛克的詩歌啟示了先鋒詩歌如何通過公民意識獲得“社會厚度”，同時為公民詩注入“藝術(shù)深度”。這種交融提醒詩人，先鋒性不僅是抒情形式的顛覆，更需承載對公共議題的思考，公民意識亦需藝術(shù)化表達(dá)以避免說教化。勃洛克的詩歌證明，真正的先鋒精神必然包含對公民命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，而公民意識詩人通過先鋒形式才能獲得不朽的藝術(shù)生命。

2013年5月，詩評家張德明曾在《長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》著文《網(wǎng)絡(luò)詩歌與公民意識培養(yǎng)》，文中指出“西方學(xué)界對公共性、公共空間、公共領(lǐng)域等研究由來已久。在漢娜?阿倫特看來，公共性是世界本身的一種內(nèi)在屬性。在網(wǎng)絡(luò)詩歌中，網(wǎng)絡(luò)平臺為詩歌創(chuàng)作提供了公共空間，網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作增進(jìn)了詩人的社會參與意識和適應(yīng)現(xiàn)代科技的意識，網(wǎng)絡(luò)詩歌論爭是詩人社會公民意識的明確彰顯。網(wǎng)絡(luò)詩歌在公民意識的培養(yǎng)中扮演了重要角色，有著極為顯在的意義和作用?！?/span>

2024年，詩人王東東在《敘事的限度與升華：重思當(dāng)代詩歌》（《揚(yáng)子江文學(xué)評論》2024年）文中犀利指出：“中國當(dāng)代詩歌顯然已經(jīng)形成了敘事性一家獨(dú)大的專制性局面，詩人們耽溺于敘事性的體制化書寫而畫地為牢，以至于不僅遺忘了詩歌的方法與本質(zhì)中還應(yīng)包含的抒情性與戲劇性，甚至遠(yuǎn)離了崇高的詩歌精神和高遠(yuǎn)的詩學(xué)理想，這不能不說是讓人遺憾的，會讓人感慨詩歌和詩學(xué)在我們時代的命運(yùn)。誠然，我們時代詩學(xué)的危機(jī)并非獨(dú)屬于詩歌，而是和人的危機(jī)、文明的危機(jī)緊密相連。”

2024年，詩人周瓚在《新世紀(jì)詩歌場域、作者身份與當(dāng)代性呈現(xiàn)》（《中國文學(xué)批評》2024年第4期）文中提出：“近年來，當(dāng)代詩歌暗流涌動，“知識分子寫作”與“民間寫作”的區(qū)分不復(fù)有效，有關(guān)“未來詩學(xué)”的論爭重申了“90年代詩歌”呈現(xiàn)與遺留的詩學(xué)問題。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)平臺已然成為當(dāng)代詩歌發(fā)生與傳播的主要空間，詩人群體則因觀念的分歧和寫作面貌的差異而不斷分化、重組。當(dāng)代詩歌的顯著趨向表現(xiàn)為民生關(guān)切、傳統(tǒng)重塑、跨界行動、文體自覺等?！?/span>

基于種種反思，新抒情主義是強(qiáng)調(diào)生命意識與公民意識的，不同于以往朦朧詩派的那種市民化抒情和小市民化抒情，還有90年代的敘事化寫作。實(shí)際上，敘事寫作本身就是一種抒情方式，敘事與抒情并非二元對立。但敘事寫作發(fā)展到極端，就像"廢話寫作"，已成為敘事寫作的邊緣形態(tài)。在一定的威壓下，當(dāng)抒情空間被壓縮到極致，寫作者往往只能選擇這種“廢話表達(dá)”，再加上 “詞的空轉(zhuǎn)”現(xiàn)象，最終形成了一種特殊的廢話結(jié)構(gòu)。

當(dāng)前詩壇充斥著無神論的正確，充斥著市民和小市民意識，煽情主義和江湖習(xí)氣，而缺少神性，悲憫，缺少公民意識的建設(shè)?；诠袼枷氲呐u聲音往往難以立足，因?yàn)榕u往往意味著寫作生命的自我終結(jié)。正是在這樣的語境下，拾壹月詩社提出了新抒情主義的主張，面對國內(nèi)詩壇山頭林立的現(xiàn)狀，新抒情主義具有某種肅清和清掃的功能。它強(qiáng)調(diào)生命意識的彰顯，恰恰說明我們以往對生命意識的重視不足，同時倡導(dǎo)豐茂的情感表達(dá)，拒絕單一和扁平化的抒情方式。

如何實(shí)現(xiàn)情感的豐茂表達(dá)？這需要寫作者在創(chuàng)作中進(jìn)行獨(dú)立探索。不能隨波逐流，正如詩人姚風(fēng)所說，需要具備深邃的思想底蘊(yùn)。我個人非常欣賞佩索阿的作品，姚風(fēng)的譯本也相當(dāng)出色。佩索阿的創(chuàng)作給新抒情主義帶來重要啟示，佩索阿身兼商業(yè)翻譯和詩人雙重身份，商業(yè)翻譯要求的精準(zhǔn)，客觀，自然會影響他的寫作風(fēng)格，使其追求某種真實(shí)自然的表達(dá)。這也提醒我們，每個人的職業(yè)身份都會深刻影響其寫作方式和風(fēng)格定位。在追求確定性的寫作潮流中，我們實(shí)際生活在一個充滿不確定性的碎片化時代。這種矛盾讓我們?nèi)缤蛉褐械膫€體，常常感到無奈與無力，陷入一種存在的空曠感。在這樣的語境中，拾壹月詩社提出新抒情主義，是基于對當(dāng)下詩歌創(chuàng)作的不滿和不到位，而采取的新寫作策略，這個方向很有價值，至少讓我們重新找回某種崇高感。當(dāng)然，在肯定的同時也要保持必要的質(zhì)疑。

目前詩人關(guān)注的應(yīng)是如何在作品中，在公民意識、神性、超驗(yàn)和智性等方面實(shí)現(xiàn)新的突破，90年代詩歌敘事策略的時代局限于市民和小市民意識，而沒有上升為公民意識，以及90年代詩歌的過于寫實(shí)，所導(dǎo)致的非詩化，以及缺失宗教信仰神性和悲憫關(guān)照，這些都是需要深入思考的問題。

在更恢弘的公民意識維度里，詩人關(guān)注與詩寫弱勢群體（下層民眾）的生存狀態(tài)，是屬于公民對公共事務(wù)的參與，屬于公民意識中社會責(zé)任的體現(xiàn)，是公民對社會公平、民生福祉等公共議題的關(guān)注與實(shí)踐。

基于公民意識維度之上的“新抒情主義”更強(qiáng)調(diào)情感深化與語言革新，“新抒情主義”首先是強(qiáng)調(diào)“生命意識”“生命關(guān)照”的寫作，強(qiáng)調(diào)“生命感”的寫作，以及“充沛生命情感注入”的寫作。通過日常，也能寫出新詩意。日常即神性。新抒情主義強(qiáng)在繼承傳統(tǒng)抒情本質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過情感深度化、語言實(shí)驗(yàn)和表達(dá)范式革新，來區(qū)別于傳統(tǒng)抒情主義的單薄情感宣泄和語言慣性。

對于神性，詩人子非花的理解是“神性就是存在，就是人的存在本身。海德格爾存在主義的核心，就是人的存在，以人為中心，只有人的存在才能闡釋這個世界。從這個角度，人就是神?！?子非花認(rèn)為，“神性寫作是永恒的，這是詩歌避免陷入平庸的關(guān)鍵。好的詩歌是抵達(dá)人類語言和意識的盡頭的詩歌，或者是邊界，盡頭之外就是未知，就是神性，所以神性寫作是所有好的詩歌的一個指針。怎么可能過時？神性永不過時?！?/span>

子非花《嶄新的時刻之十?羊孩》一詩，整體完成度高，公民意識維度之上的“生命關(guān)照”與“悲憫”，推動全詩向更具人文關(guān)懷和倫理責(zé)任感的方向發(fā)展，生命關(guān)照的深化，生命關(guān)照的強(qiáng)調(diào)，對個體生命價值的尊重與保護(hù)，包括自然生命、社會生命和精神生命的多維關(guān)懷，在公民意識基礎(chǔ)上，這種關(guān)照能促使詩人更主動地維護(hù)他人尊嚴(yán)，甚至在更多的公共問題和公共政策中融入人文考量，或日常生活中關(guān)注弱勢群體的需求。

悲憫情懷的文本作用，通過共情能力聯(lián)結(jié)個體與社會，儒家思想中的“民胞物與”，平等仁愛待人與物，和孟德斯鳩定義的“善良情感”均表明，悲憫能軟化功利主義傾向，在災(zāi)難或危機(jī)中，這種良好的公民意識，可形成倫理共同體，能強(qiáng)化詩人作為公民的責(zé)任意識與行動力，從而成就更高峰精神體驗(yàn)與作品。

傳統(tǒng)抒情側(cè)重直接情感宣泄（如喜悅、悲傷的直白表述），易流于表面化，缺乏思想縱深。新抒情主義將情感與智性結(jié)合，將抒情融入哲思與超驗(yàn)體驗(yàn)，如子非花《嶄新的時刻之九?琥珀》中，通過“白堊紀(jì)的小甲蟲”隱喻永恒與流動的辯證關(guān)系，賦予抒情以思想深度。真實(shí)情感的本真性是反對刻意渲染，是以平實(shí)細(xì)節(jié)傳遞深層情感，用“溫暖的標(biāo)記”表達(dá)對流逝的追思，實(shí)現(xiàn)情感與思想的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)抒情依賴日常語言或固定修辭，易陷入模式化表達(dá)。新抒情主義追求變形與精準(zhǔn)性，通過對日常語言的混搭、錯位，如“琥珀，一只透明而模糊的糖”折射大海與甜的意象，打破慣性的同時，堅(jiān)守精確表達(dá)。新抒情主義主張新語言范式，但拒絕生澀堆砌，強(qiáng)調(diào)以“發(fā)明新語言”拓展意識邊界，如子非花在《海南詩章》中進(jìn)行的語言爆破實(shí)驗(yàn)。

新抒情主義明確針對90年代詩歌與敘事寫作的“去中心化”與“瑣碎寫作”的弊端，重新確立抒情的合法性：接續(xù)80年代浪漫主義傳統(tǒng)（如海子、張棗的神性寫作），但融入當(dāng)代意識。反對90年代詩歌過度消解情感，主張以“新規(guī)定性”自由出入宏大與微小場景。新抒情主義以情感深度化、語言實(shí)驗(yàn)性和歷史糾偏性，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)抒情主義的超越——它既是抒情本質(zhì)的回歸，又是對當(dāng)代詩歌困境的主動回應(yīng)。

“新抒情主義”不是狹義的詩學(xué)，而是很有見識和膽識的學(xué)術(shù)抉擇?！靶率闱橹髁x”因具有“新”探索，就具有了內(nèi)在的發(fā)達(dá)和延展性，“新抒情主義”也深具理論含量，涉及到對整個漢詩的研究和更具普遍性的詩學(xué)問題思考，成為當(dāng)代“新詩學(xué)”的范疇，也是從傳統(tǒng)詩學(xué)向現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)的轉(zhuǎn)換，從而進(jìn)行的“新抒情主義”方向的縱深開掘。

解志熙在序張松建《抒情主義與中國現(xiàn)代詩學(xué)》里曾言，“抒情主義”及“反抒情”和“深度抒情”的詩學(xué)問題作為主線，它們在中國現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展中構(gòu)成了歷史的“合邏輯”的正反合演進(jìn)過程。張松建還準(zhǔn)確區(qū)分了“抒情主義”的不同型類，并敏銳注意到“抒情主義”在“詩體之爭”和“形象之爭”等現(xiàn)代詩學(xué)論爭中的交織，遂將這一切放置到西方浪漫主義以來的詩學(xué)潮流與中國古典抒情傳統(tǒng)相交融的大脈絡(luò)里來加以透視，于是所見遂大、所思遂深。

無疑，“新抒情主義”是對傳統(tǒng)抒情主義的一次革新，其核心在于通過語言實(shí)驗(yàn)和詩學(xué)探索突破既有抒情模式，強(qiáng)調(diào)在抒情中融入神性寫作、融入智性思考與超驗(yàn)主義。

“新抒情主義”，是子非花2023年在西安翻譯學(xué)院提出的一個概念。當(dāng)時他也是要找一個演講的題目，他覺得抒情作為詩歌的本質(zhì)屬性應(yīng)該得到強(qiáng)化，抒情的同時也需要一些新的語言和新的元素，所以就提出來了“新抒情主義”這個理念。拾壹月詩社和羅曼司重演詩社針對“新抒情主義”進(jìn)行了一系列的線上線下討論，加上有意識的文本實(shí)踐，逐步豐富完善了“新抒情主義”這個理念的內(nèi)核，整理出了一個相對完整的脈絡(luò)。

子非花提出新抒情主義包含三個維度：神性寫作、超驗(yàn)主義和智性寫作，他提出詩歌需回歸抒情本質(zhì)，同時希望語言抵達(dá)人類意識和語言的邊界，通過“想象力與白日夢”“精確性與煉字術(shù)”“發(fā)明新語言”等手段實(shí)現(xiàn)深度抒情。

子非花主張突破90年代詩歌的“規(guī)定性”，通過創(chuàng)建新的“規(guī)定性”實(shí)現(xiàn)宏闊場景與微小場景的自由轉(zhuǎn)換。例如，他在《海南詩章》中讓想象力徹底起飛，通過語言變形、混搭產(chǎn)生新詩意，與傳統(tǒng)宏大敘事的創(chuàng)作形成對比。

子非花的詩歌常以靈異的書寫介入人間，同時童心不時顯映，生存里含著“爆炸”，但子非花卻以細(xì)膩情感和哲思，對純凈新天進(jìn)行著招魂般的呼喚，如《橘子》展現(xiàn)父愛情感，《北方樹林》通過“飄向雪的太陽”“陽光箭一樣被天空吸住”等意象構(gòu)建陌生化，體現(xiàn)對新語言的探索。新抒情主義在此延續(xù)了浪漫主義傳統(tǒng)，又融入現(xiàn)代主義和公民意識思考，如《嶄新的時刻之十一?祖國》“祖國像一個籃球/執(zhí)著于彈跳”“誰又能生產(chǎn)出忘卻者的眼淚？”；《嶄新的時刻之十三?飲水》“你飲下答案，變化炸開無數(shù)缺口/讓問題自己流淌”；《嶄新的時刻之十四?第二個早晨》“你停留在逐漸關(guān)閉的空氣里”；《嶄新的時刻之十五?在浙水村》“我們聽到情節(jié)的剝落/…而干涸的河床，朝向破碎的天空”“胃是一種沉默成本/消除了反對聲/此刻，天空高聳/語言倒立”；《嶄新的時刻之十七?解決》“還有什么問題在你眼前閃爍？多邊形的談判，爭斗，貪婪/下滑，停滯，倒退/愚者遍地，蒙眼狂奔/假象橫飛，披著主義/…問題瀉下，把我們湮滅/你剩下的只有…解決自己…”。

子非花對新抒情主義的提出，主要是針對當(dāng)代詩壇的弊端，或者說是局限性。如何給新抒情注入新的內(nèi)容和新的闡釋，更關(guān)鍵的無疑是進(jìn)行新的文本實(shí)踐。子非花之所以提出新抒情主義，也是基于他自身寫作的困境。他認(rèn)為九十年代詩歌有很多“規(guī)定性”，根本無法進(jìn)入諸多的寫作場景，比如，很多日常生活的微小，瑣碎場景。新抒情主義的提出，是建立在對九十年代詩歌批判的基礎(chǔ)上，同時接續(xù)八十年代以海子、駱一禾、戈麥、張棗為代表的浪漫主義詩歌傳統(tǒng)，并融入智性和超驗(yàn)元素，最終形成“深度抒情”。子非花強(qiáng)調(diào)新抒情的核心在于“發(fā)明新語言”，所謂的“新語言”，不是堆砌生僻字詞，也不是所謂的“陌生化”，而是創(chuàng)造全新的詩意場景。

在21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)普及背景下，數(shù)億數(shù)字時代網(wǎng)民與互聯(lián)網(wǎng)無縫對接，深刻影響著當(dāng)代詩歌格局，接觸智能手機(jī)、社交媒體和即時通信設(shè)備的Z世代、網(wǎng)生代、數(shù)媒土著們，通過各種平臺，構(gòu)建著新的互動，產(chǎn)生著即時的快樂與情感共鳴，各種常規(guī)和非常規(guī)事件及其評述刷爆網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)與社交媒體，這其實(shí)也是進(jìn)行著互聯(lián)網(wǎng)世代的新抒情，對此，新抒情主義也應(yīng)更關(guān)注強(qiáng)調(diào)全球普遍議題下的人文關(guān)懷（悲憫）、新人文精神與社會價值重建。

在美學(xué)原則上，90年代的反抒情，反傳統(tǒng)，反文化，以及當(dāng)代文學(xué)主張的反價值、反意義、反本質(zhì)、反中心、反崇高，并沒有還原好普通人的生存本相和生存景深，反而加劇了更多的頹喪，更多的沉淪，更多的憤懣和病態(tài)的調(diào)子，這離公民意識，一種建設(shè)精神，神性照耀都相去甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致相當(dāng)?shù)牡佬钠x，如果只有現(xiàn)象，而沒有對現(xiàn)象的觀念、認(rèn)知和態(tài)度、評價，其所反映的現(xiàn)實(shí)也大都意義缺失、價值匱乏。90年代以來敘事化寫作的平面化、缺少深度、抽空主體的冷態(tài)敘事和零度抒情，追求客觀還原日常生活的瑣碎、世俗的“原生”“本真”效果，具體到語言運(yùn)用，則集中、典型地表現(xiàn)為反意象和口語化。在消減價值、瓦解意義的思潮中，基于公民意識與神性重申的新抒情主義的提出，“讓詩歌回到詩歌”有了脫離困境的可能，盡管有評論認(rèn)為新抒情語言實(shí)驗(yàn)可能造成理解門檻，但這需結(jié)合具體作品深入分析。新抒情主義的新語言實(shí)驗(yàn)為新詩書寫打開了一個極其廣闊的領(lǐng)域，一直被遮蔽、掩蓋著的世俗生存、日常生活，形而上與形而下，都在靜等著公民視角與神性光輝的智慧審視與照耀。

2025.9.10-23

張杰，筆名喬治，張墨。詩人，兼及評論。80年代末開始寫作。2001年創(chuàng)辦民刊《爆炸》。2015年與友人創(chuàng)編民刊《靜電》，著有詩集《琴房》（2008年）《六月》（2025年）。2021年與友人創(chuàng)辦民刊《羅曼司重演》。曾獲徐玉諾詩歌獎。著有中篇小說《G城人》?，F(xiàn)居河南平頂山。

附：子非花詩十首

嶄新的時刻之九琥珀

光亮和小雨點(diǎn)

在我們深處相遇

她忽隱忽現(xiàn)

捉摸不定

她是午夜的孩子

隱藏于琥珀

在白堊紀(jì)，一只小甲蟲開始

煽動翅膀

油脂精確地命中

她的未來同時被“按”在那里

——一個“固定”的遠(yuǎn)景

閃著輪廓之光

此刻，正靜靜躺在柜臺里等待售賣

琥珀，一只透明而模糊的糖——

她的眼睛折射出大海

折射出“甜”

白帆在時間深處游走

此刻的安靜里又降落了

大片大片的天空

可能性開始樹枝一樣瘋狂分叉

2025年7月24日上午

嶄新的時刻之十羊孩

孩子，你在嗚咽

那是羊的聲音

切斷青草

貼著死亡的肚皮起飛

這是高山之顛

你跳舞的草原

清醒地意識注視著殘缺

沒有語言，只有嗚咽

抵達(dá)心靈

我的小碎片懸停著淚珠

在汽車玻璃里流淌

我想到：內(nèi)心的孩子

也在瘋長，像噼里啪啦的青草

而你，被固定在椅子上

這小小的囚籠

薄脆的世界

被離奇的光亮鎖死

丟失的草原

這是絕望的青草！

人世旋轉(zhuǎn)，我看到

奇異的單元，羊群

披著光亮的小雨點(diǎn)

在無邊界的草地上奔跑

注：25年七月的某一天，在新鄉(xiāng)郭亮村游玩，在下山的路上，聽到類似羊叫的凄慘聲音，我對朋友講：羊叫的好凄慘，是不是哪一家在殺羊？待走近了一看，發(fā)現(xiàn)是一個大孩子，坐在椅子上，在不停發(fā)出類似羊叫的聲音，心戚戚然。問附近攤主，始知是她們家孩子。問曰：沒有虐待，腦子有病，沒有辦法。遂捐款2000元，曰：望善待之。

寫于2025年7月24日上午

嶄新的時刻之十一祖國

祖國像一個籃球

執(zhí)著于彈跳

在不確定中投入

一個疑問

披著袈裟在飛的祖國

掉入一個輪廓

織布機(jī)在編制新的紀(jì)元

新的錢幣也正在印刷

他們即將共同嵌入未來

擒獲雙手

你，詞語的生產(chǎn)者！

誰又能生產(chǎn)出忘卻者的眼淚？

廟宇，莊嚴(yán)的傾聽者！

可曾聽到亡者的心跳？

和新的回聲？

在北方，太行山上

涼風(fēng)吹來，山下是盛開的夏天

紅塵翻騰

時間掃過不確定的容顏

雨水掃過界限

不穩(wěn)定的世界震動了一下

太行一號公路延伸到青翠之外

茶葉杯開始晃動

夢接到指令，開始膨脹

漸漸撐滿這個夏天

人群小雨點(diǎn)一樣聚集

2025年7月31日

嶄新的時刻之十三飲水(寫給m)

接住光，那宇宙的指令，第一個動作是：泉水般飲下！

焦渴的律令也已經(jīng)發(fā)出

魚首先飲水

大海也立刻喝光了自己

太陽爆炸

地球裂開——

宇宙的孩子

黑夜的孩子

你飲水如詩

冷暖自知

你飲下答案，變化炸開無數(shù)缺口

讓問題自己流淌

花朵張開，裹住天空

花朵卸下，開始漂流

你是最新的抒情

卡在到達(dá)的中途

和眼淚中間

架起的沖鋒槍對準(zhǔn)果實(shí)

愛情在變換中終于

剝光了自己

宇宙最新的指令：繼續(xù)侵入

此刻，夕陽蜷縮

像一個祖國

2025年8月1日上午

嶄新的時刻之十四第二個早晨(寫給m)

桌角在事情中磨的嘹亮

早晨嘈雜，瑣屑，臃腫

一個橢圓形的童年

在上方捕捉升騰的氣息

時間太短

有太多風(fēng)景還來不及流經(jīng)

你已經(jīng)離開

你停留在逐漸關(guān)閉的空氣里

昨天聚集，重合

在一條直線上流竄的光呀！

谷物的原形

時間的鐵片

陽光被無限攤薄，拉伸

在網(wǎng)狀照耀的前方

我無意間進(jìn)入

我所反對的空氣里

早晨，新的碎片在趕往集市

交互，碰撞，進(jìn)入……

煙火叢生

食物的氣息在繁衍，擁擠

突破，重生

從這一站趕往下一站

全部的細(xì)節(jié)，發(fā)生和湮滅

一切從根部趕來

一切又從理想國撤退

2025年8月2日晨

嶄新的時刻之十五在浙水村（寫給m)

光陰里閃動的小圓點(diǎn)

猶如花的開落

你的潔白朝向外面

臉躲在羞怯的途中

這是一個弧形的場景

懸掛在太行一號公路邊上

在下午的陽光里

懸停了一分鐘

我們聽到情節(jié)的剝落

時間的聚集，湮滅

而干涸的河床，朝向破碎的天空

吸飽了沿途的風(fēng)景

在浙水村

車輛擁堵，人潮洶涌

古樸的街巷迎面撞上

商業(yè)的氣味

難吃的食物，動物兇猛般

輪番撞擊著胃

我仿佛聽到

明清時代閃爍的微光

馬車在運(yùn)輸?shù)耐局?/span>

胃是一種沉默成本

消除了反對聲

此刻，天空高聳

語言倒立

2025年8月2日晨

嶄新的時刻之十七解決

空氣把火焰震動了一下

熄滅，在一旁伺機(jī)等待……

是否繼續(xù)關(guān)火？還是和火焰握手言和？

唯一的停頓開始覺醒

停頓就是……重新開啟！

你先在內(nèi)部解決掉自己

然后，再張開雙臂

擁抱世界

連接起一個完整的剎那

把愛情掏空了扔掉

喝光空氣里的水

讓味道自己解決掉食物！

讓無限自己和自己對話

讓他自戀，自大，膨脹，把自己撐爆！

讓有限的肉體立即完結(jié)！

哦，天空！打開吧

宇宙之門，我愛你們

除了火焰

還有什么問題在你眼前閃爍？

多邊形的談判，爭斗，貪婪

下滑，停滯，倒退……

愚者遍地，蒙眼狂奔

假象橫飛，披著主義

食物們把自己吃掉

天空是最大的漏斗

問題瀉下，把我們湮滅

你剩下的只有……解決自己……

2025年8月7日上午杭州

嶄新的時刻之十八呼喊

我用方塊字呼喊

鐵的秩序被松開

讓金色蒸籠旋轉(zhuǎn)飛升

收集麥芒

支撐起成熟的借口

讓麥浪徹底地潛伏在——

太陽，這秩序的中心

踩著光芒的腳踝

善變的年輕皮膚，被旋轉(zhuǎn)至邊緣

一句問候就是一粒子彈

射進(jìn)序列的核心

土壤翻飛

敲時間的鐘

宇宙的鐵律

過濾人心

時間迅速的抵近

地球上的藍(lán)色被撕的稀爛

我跟著自己的黑頭發(fā)

漫步

生命漫長的，足以撫平皺紋

和一個崎嶇的下午

2025年8月12日

嶄新的時刻之十九莫干山詩會

食物般蠕動的

焦灼，顫栗，急切，內(nèi)心的塵土噴涌

空肚子在空等待的間歇

炸藥引爆

空房子里一通爆炸：

“討論詩歌，就是討論炸藥”（多多）

九十年代立正，稍息，向后轉(zhuǎn)

從屁股，噴出過期的火藥

混著一串不完美的火焰

規(guī)訓(xùn)著莫干山的空氣

空氣著火啦

人心噴出一輪黑灰的火苗

同時，伴著失效的掌聲

“去你媽的，鎖鏈”

在到處都是鎖鏈的世界

詩歌也被捆綁

自由的空氣收縮至無限小

約小于一粒微塵

“打碎，重建，重構(gòu)語言”

讓最小的元素呈現(xiàn)

讓她自由電子般運(yùn)動

讓最微小的塵土也放出光芒

敞開窗口

讓新的抒情進(jìn)入，站立

讓秩序滾蛋

消解在空間里

“為文學(xué)史寫作？”還是……

虛擬的北島和多多坐在對面

“你還配不上這樣的問題”

“哦，這個問題還要排隊(duì)？配對？

那老前輩先請”

問題很窄，只容一人通行

答案，卻通向無數(shù)可能

讓可能性進(jìn)一步爆破，放大

讓全部的鎖鏈消失

我所愛的世界啊，就讓我的愛

全部重新洗過一遍！

我為自己寫作，從心到心

我從抒情出發(fā)

主義？呵呵

一個偏遠(yuǎn)地方的女高音炸響

無名之火滾動

讓人心折磨過的心

讓她重新釋放一遍

“中國，還沒有人獲得提出的資格”

資格，你批發(fā)資格嗎？

一毛錢一張，交錢！

好吧，領(lǐng)導(dǎo)你好，來張資格，還有寫詩的門票！

對的，接受，收藏，感謝

不對，就當(dāng)放屁哈哈

過期的屁，最好一次放完

免得點(diǎn)著了莫干山的空氣

讓爆炸把詩歌炸碎

后記：8月4號，莫干山詩會，會上，火藥味很濃，觀點(diǎn)碰撞，交鋒，但我感覺收獲良多，有些碰撞引發(fā)了我對一些詩學(xué)問題的深度思考。感謝龐培，夏漢，王平，晏榕，蔣立波，陳律，鄒漢明，張杰，武放諸詩友的支持和建議。感謝趙俊弟在詩會期間的辛苦付出！也有一些詩友發(fā)生了一些情緒化的表達(dá)，但是也同樣觸發(fā)了思考。同樣有意義（讓我悄悄告訴你，其實(shí)，也真的很好玩）也感謝你們！一首戲謔的小詩，以記錄之，博大家一笑！

嶄新的時刻之二十空地址

在太行一號公路邊上

一個地址被重復(fù)按了一次

一個明亮的傷口

接近疼痛

那時刻夜幕垂下

荒涼如水，觸摸著我們

繁密的星辰涌現(xiàn)

甜蜜的開水在澆灌什么？

我們貫穿彼此

卻無法洞穿未來

你種下消息

明天是否能夠發(fā)芽？

而此刻正通過這個正午

讓中午變得明亮，沸騰

“上次，我們好像就在這里停過”

“擁抱，像一條船”

你采集訊息

傾聽著流失

交錯的時光相互喂著對方

兩個地址，都是空的

我寫這首詩的時候

在香港返回鄭州的列車上

又一個時刻被碾碎

第三個空地址出現(xiàn)

我的眼前牽動著無數(shù)羽毛

……

8月31日

子非花，詩人，拾壹月詩社社長，河南省詩歌學(xué)會副會長，河南省作家協(xié)會會員。2023年，開始提出并踐行“新抒情主義”的詩歌理念。作品刊登于《詩刊》，《星星》《牡丹》《揚(yáng)子江詩刊》《草堂》《詩選刊》《詩潮》《零度》，《奔流》《河南詩人》等多家刊物。2022年9月詩集《橘子》由南方出版社正式出版發(fā)行。