關(guān)西夫子孫景烈：關(guān)中書院的一代儒宗
——為紀(jì)念我的故鄉(xiāng)先賢而作
常智奇
漿水面寬待欽差的清貧翰林，三秦大地的學(xué)術(shù)脊梁。
在清代乾隆年間的陜西武功縣，有一位清貧自守的學(xué)者用一生詮釋了關(guān)學(xué)真諦。他便是被譽(yù)為“關(guān)西夫子”的孫景烈。這位“關(guān)中一時人才濟(jì)濟(jì)，尤以先生為當(dāng)世無雙”的大儒，雖中進(jìn)士入翰林，卻因言事忤旨，辭官歸陜，將三十余載光陰奉獻(xiàn)給關(guān)中書院的教育事業(yè)。
在今日關(guān)中書院遺跡前，我們?nèi)阅芨惺艿綄O景烈那種“冬不向火，夏不揮扇”的嚴(yán)謹(jǐn)端方。作為關(guān)學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者，他以書院為陣地，以講學(xué)著書為手段，以移風(fēng)易俗、改良社會風(fēng)氣為目的，為關(guān)學(xué)的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
一、三秦儒脈：關(guān)學(xué)傳承與書院教育
關(guān)學(xué)是張載創(chuàng)立的關(guān)中理學(xué)學(xué)派，其在思想上推崇氣學(xué)、在學(xué)風(fēng)上躬行禮教、在旨趣上注重踐履。孫景烈作為關(guān)學(xué)傳承中的重要一環(huán)，其學(xué)術(shù)思想深植于這一傳統(tǒng)之中。
乾隆八年（1743年），孫景烈開始主講關(guān)中書院這一陜西最高學(xué)府。他先后三次主講關(guān)中書院，一次主講皋蘭書院，門下弟子數(shù)以千計(jì)。
孫景烈在關(guān)中書院的教學(xué)不僅限于知識的傳授，更注重學(xué)生的人格養(yǎng)成。他制定了《關(guān)中書院學(xué)約》，按照“學(xué)之本末輕重”安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，并規(guī)定“功課必用冊記，每日分早中晚三時，各時所讀所看之書，據(jù)實(shí)填定起止，以備不時查閱”。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度體現(xiàn)了關(guān)學(xué)“躬行禮教”的傳統(tǒng)。
在孫景烈的悉心栽培下，大荔李法、武威孫俌、吳堡賈天祿、雒南蔣寧廷、武功張洲和韓城王杰等“關(guān)中書院六士”皆成名。其中王杰更是成為乾隆年間的狀元，官至內(nèi)閣學(xué)士。
二、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：關(guān)學(xué)理論的豐富與發(fā)展
孫景烈的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他對四書學(xué)的深入研究和關(guān)學(xué)理論的豐富發(fā)展上。他一生著述甚豐，有《四書講義》、《易經(jīng)管窺》、《詩經(jīng)講義》、《性理講義》、《關(guān)中書院課解》等著作。本人收藏有他在關(guān)中書院講學(xué)的《四書講義》一書。
在經(jīng)學(xué)詮釋方面，孫景烈展現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)特質(zhì)。他恪守朱子學(xué)說，但不盲從，而是在尊崇中進(jìn)行創(chuàng)新性詮釋。他的《四書講義》顯露出“四書一體、求仁為要、羽翼朱子、折中陸王”的詮釋特質(zhì)。
在四書關(guān)系的理解上，孫景烈提出了獨(dú)到見解。他認(rèn)為“《大學(xué)》、《中庸》二書相為表里，《大學(xué)》言學(xué)，《中庸》言道，《中庸》之道即《大學(xué)》之根底，《大學(xué)》乃《中庸》之徑途也”。他將《孟子》視為《大學(xué)》《中庸》的進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為“《孟子》七篇根柢《大學(xué)》、《中庸》兩書”。
孫景烈還注重將關(guān)學(xué)思想與地方文化傳承相結(jié)合。他應(yīng)關(guān)中多地邀請纂修地方志，乾隆三十四年（1769年）主修《郃陽縣全志》，乾隆四十年（1775年）纂修《鄠縣新志》，并校對評注康海著《武功縣志》。這些方志編纂工作不僅保存了地方文獻(xiàn)，也促進(jìn)了關(guān)學(xué)思想的傳播。
三、精神品格：文品、人品、學(xué)品的完美統(tǒng)一
孫景烈被譽(yù)為“關(guān)西夫子”，其精神品格堪稱文品、人品、學(xué)品相映生輝的典范。他一生清貧自守，歸鄉(xiāng)后“家貧甚，平常惟母親膳食不缺，而自己往往日進(jìn)一餐，卻雍雍自如，不聞難堪”。
在學(xué)術(shù)態(tài)度上，孫景烈展現(xiàn)出求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神。王巡泰評價他“務(wù)實(shí)不務(wù)名，務(wù)真修實(shí)踐，不尚標(biāo)榜浮華”。他恪守朱子但不盲從，而是通過深入研讀，力求把握朱子學(xué)說的精髓。
孫景烈的人格魅力還體現(xiàn)在他的教育情懷上。在任商州學(xué)正期間，他“勤于課士，不受諸生一錢”，并革除“諸生丁憂遞呈時各與學(xué)師送制錢”的陋規(guī)。他還倡導(dǎo)恢復(fù)社學(xué)，認(rèn)為“以書院育英才，而以社學(xué)正蒙養(yǎng)，不患人文之不盛也”。
陜西督學(xué)楊梅似對孫景烈推崇備至，稱“關(guān)中一時人才濟(jì)濟(jì)，尤以先生為當(dāng)世無雙”，甚至夏日見面，“即使天氣燠熱，也不敢搖扇，以示尊崇”。這種尊重體現(xiàn)了孫景烈在當(dāng)時學(xué)術(shù)界的崇高地位。
四、當(dāng)代啟示：孫景烈精神的現(xiàn)代價值
孫景烈的學(xué)術(shù)精神和教育理念對當(dāng)代有著重要的啟示意義。在學(xué)術(shù)研究日益專業(yè)化、技術(shù)化的今天，孫景烈那種將學(xué)術(shù)與人格修養(yǎng)相結(jié)合的治學(xué)態(tài)度尤為可貴。
孫景烈注重基礎(chǔ)教育與高等教育銜接的教育觀念也值得借鑒。他提出“在書院育英才，而以社學(xué)正蒙養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)形成一個完整的體系。這種教育思想對當(dāng)前我國教育改革的推進(jìn)具有參考價值。
在文化傳承與創(chuàng)新方面，孫景烈對關(guān)學(xué)的發(fā)展模式為我們提供了啟示。他在恪守關(guān)學(xué)基本精神的同時，又通過注疏講解和書院教育使其煥發(fā)新的生機(jī)。這提示我們，傳統(tǒng)文化的傳承需要與時代發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
孫景烈一生致力于關(guān)學(xué)的研究與傳播，抵制乾嘉漢學(xué)在關(guān)中地區(qū)的滲透，這種對地域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，對于今天我們保護(hù)和發(fā)展地方文化具有借鑒意義。
孫景烈逝世時，《邰封聞見錄》書稿尚未完成，但他留給后世的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和精神財(cái)富卻歷久彌新。在他墓地被平毀的多年后，他的思想仍在關(guān)中大地上流傳。
走在今日武功縣的鄉(xiāng)間，或許還能聽到當(dāng)?shù)厝酥v述《孫翰林漿水面待欽差》的故事。那位用簡單漿水面招待欽差、巧妙幫助鄰家寡婦的孫翰林，與其學(xué)術(shù)大家的形象交織在一起，展現(xiàn)了一位真正儒者的人格魅力。
先賢已逝，精神長存。孫景烈在關(guān)中書院的教育實(shí)踐與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，依然提醒著我們什么是真正的學(xué)者風(fēng)范，什么是“為天地立心，為生民立命”的關(guān)學(xué)精神。
