編者按：安德義教授是生活在武漢的一位國(guó)學(xué)大家，他醉心于《周易》研究，心得頗多，筆耕頗勤，最近著有《<周易>“有孚”之研究》、《<周易>刑罰思想之管窺》、《<周易象傳>教育思想之探微》（書(shū)稿已完成，即將出版）。他頻頻出入于各類講學(xué)場(chǎng)所，活躍在國(guó)學(xué)文化傳播的路上。老驥伏櫪，壯心不已。所到之處，頗受歡迎，現(xiàn)將其舊著“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一——蘇軾赤壁賦鑒賞”轉(zhuǎn)發(fā)。
安德義 ：儒學(xué)專家。曾在高校任教15 年， 著作頗豐?，F(xiàn)任美國(guó)仁和孔子化傳播集團(tuán)總顧問(wèn)， 中央電視臺(tái)、上海東方大講堂、中國(guó)教育電視臺(tái)、湖北衛(wèi)視等主講嘉賓。著有《逆序類聚古漢語(yǔ)詞典》《論語(yǔ)解讀》等著作。自2002 年起在全國(guó)各地陸續(xù)宣講傳統(tǒng)文化2600余場(chǎng)。
“赤壁賦”是大家耳熟能詳、爛熟于胸的文章，其賞鑒分析文章亦可謂是汗牛充棟，舉不勝舉，讀來(lái)似乎總有隔靴搔癢，未中肯綮，亦未能直指文心且揭示其真諦。故不揣淺陋，冒前賢“大家”之不韙，另辟一徑， 作一鑒賞，以求方家教正。
文章可分五節(jié)：
第一節(jié) 無(wú)所求——而有
第二節(jié) 有所求——而無(wú)
第三節(jié) 求不得——而苦
第四節(jié) 無(wú)須求——而樂(lè)
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)——求歡而盡
我們按部就班，逐節(jié)鑒賞：
第一節(jié)：無(wú)所求——而有
“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?/p>
第一節(jié)寫(xiě)作者無(wú)所求而“泛舟游”，描繪作者心境的恬淡快樂(lè)和無(wú)拘無(wú)束。文章開(kāi)篇便交代了時(shí)間：“壬戌之秋，七月既望”?！叭尚纭敝改攴荩ㄋ紊褡谠S五年，公元1082年），“秋”指季節(jié)，“七月”指月份（陰歷），“望”指陰歷十五，“既望”指陰歷十六，這八個(gè)字合起來(lái)即寫(xiě)游赤壁泛舟的時(shí)間：有年有季，有月有日，清楚具體?！疤K子與客”，寫(xiě)人物。“泛舟游于赤壁之下”，記事件?！俺啾谥隆保ㄖ?，月光之下，記“泛舟游”的地點(diǎn)。時(shí)間、人物、事件、地點(diǎn)，游記文章五要素，開(kāi)端三句話便道出四項(xiàng)，文辭簡(jiǎn)潔、洗煉且清晰。
其間有一“泛舟”之“泛”字，系重要文脈，須拈出略加分析。“泛”字既有吳均“從流飄蕩，任意東西”的歡暢，也有陽(yáng)明先生“無(wú)銜之馬，無(wú)舵之舟，飄蕩奔逸”的意蘊(yùn)?！胺骸闭?，漫無(wú)目的，漫無(wú)方向，漫無(wú)追求，既無(wú)時(shí)間限制，又無(wú)空間約束，更無(wú)“路遠(yuǎn)求索”之苦。它是水上瀟灑，是人間歡樂(lè)，人間自由。“泛”字既是作者泛舟游赤壁無(wú)所拘束任意飄流的動(dòng)態(tài)描繪，也是作者輕松自如、悠哉悠哉、了無(wú)掛礙的靈動(dòng)心態(tài)的勾勒?！胺骸蹦松駚?lái)之筆，景語(yǔ)皆情語(yǔ)，“泛”是動(dòng)作之語(yǔ)，亦乃心靈之語(yǔ)，既是眼前之景，又是心中之情。“泛”不是浮泛，不是泛濫，不是和光同塵，不是隨波逐流，而是在一片寧?kù)o、安詳、靜謐、圣潔的環(huán)境之下的“游弋”。
接下來(lái)作者寫(xiě)“泛舟”之景，天光水色；泛游之人，飄逸快樂(lè)?！扒屣L(fēng)徐來(lái)”，秋風(fēng)拂面，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，這風(fēng)是水上之風(fēng)，是秋夜之風(fēng)，是盛夏剛過(guò)的涼風(fēng)。這風(fēng)它透著清涼，帶著清爽，飄著清香，亦有幾分清靈，徐徐而來(lái)，它搖曳多姿，似乎還帶著少女特有的氣息撲面而來(lái)，沁人心脾?！扒屣L(fēng)”是泛舟的風(fēng)，泛游的景。
“水波不興”，既寫(xiě)風(fēng)，又寫(xiě)水?！八ú慌d”說(shuō)明其風(fēng)不僅清涼、清新、清爽，還有仙姿綽約的媚態(tài)；寫(xiě)它輕盈，輕飄，輕柔，輕松，當(dāng)然也就顯得波平浪靜，靜謐安詳。給從容泛舟任意飄蕩提供了舒適愜意的背景。泛舟的風(fēng)，泛游的水，它是“游弋”的景，是水面自然的景觀，卻也是作者“烏臺(tái)詩(shī)案”后追求一種輕盈且超脫的心靈狀態(tài)的描繪。
緊隨三句寫(xiě)人：“舉酒囑客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，泛舟舉杯，清風(fēng)伴酒，水波助興，舉酒勸客，文人雅行，別是一番雅趣。飲酒誦詩(shī)，或吟或唱，又是一番情景?！懊髟轮?shī)”正應(yīng)水上月出之景：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮”（《詩(shī)經(jīng)·月出》），《月出》之詩(shī)，雖有幾分“勞心”之怨，但作者誦吟斯詩(shī)，全然沉浸在一片清風(fēng)拂面、心靈放飛、泛舟而游的喜悅之中?！案桉厚恢隆?，應(yīng)是指《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》而言，“窈窕淑女，君子好逑”，雖有求之不得輾轉(zhuǎn)反側(cè)之憂，但主客二位，歌吟此詩(shī)，定然是一片歡喜雀躍、神游八荒的快樂(lè)。“酒”是令人陶醉的，“誦”是喜悅的，“歌”是輕松的，靈魂是自由的，斯時(shí)是無(wú)所求的，是快樂(lè)的。
水波浩淼，空間遼闊，無(wú)可轉(zhuǎn)換。時(shí)間卻可流連相續(xù)，“少焉”接“七月既望”，既望之月夜，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。“月出”既是清風(fēng)徐來(lái)，水波不興時(shí)的月亮，也是《詩(shī)經(jīng)·月出》中的月亮，既是月出之景，也是《月出》“佼人僚兮”之情的影照，可以想象：清風(fēng)、明月、東山、白露、山光水色，霧靄蒙蒙?！鞍茁稒M江”、“水光接天”，波光粼粼，浮光躍金，千里沉碧。泛舟游蕩，漂流東西，放縱蘆葦般的小舟任意飄蕩，無(wú)拘無(wú)束，何等愜意，何等快樂(lè)！
靈魂與大自然共舞，精神與江風(fēng)飄流，思想與明月共輝，天山共色，靈魂共舞，“凌萬(wàn)頃之茫然”，何等輕盈！“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”何等快捷！從流飄蕩，泛舟而游，“不知其所止”，無(wú)目的、無(wú)方向、無(wú)拘束，時(shí)間自由、空間自由、肉體自由、靈魂自由，何等自由！
“飄飄乎如遺世獨(dú)立”，靈魂放飛，“羽化而登仙”，全然不受世俗約束，亦無(wú)所求。清風(fēng)、明月、白露，泛舟而游，既無(wú)“烏臺(tái)詩(shī)案”的陰影，亦無(wú)世俗羈絆之煩勞，表現(xiàn)出作者對(duì)人生恬淡自如、無(wú)所求而澄徹通明之心之情之境。無(wú)所求不是無(wú)所有，無(wú)所求世俗之名，世俗之利；卻有清風(fēng)，有明月，有水波，有水光，有泛舟，有自由，有美酒，有心靈的飄動(dòng)，有靈魂的放飛。
第一節(jié)談“無(wú)所求而有”，無(wú)名無(wú)利卻有靈魂放飛的自由，身心的自由靈動(dòng)。
第二節(jié)：有所求——而無(wú)
“于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！?/p>
上一節(jié)寫(xiě)“無(wú)所求”，卻有“清風(fēng)”“明月”相伴，清風(fēng)拂面，明月臨波，泛舟而游，舉酒囑客，主客暢飲，應(yīng)和酬唱，酣暢淋漓，有靈魂的放飛，心靈的自由。這一節(jié)寫(xiě)“客”有所求，而又無(wú)路可求，由“飲酒樂(lè)甚”一句承上啟下。
“飲酒樂(lè)甚”，快樂(lè)不已，于是“扣弦而歌”，喝酒放歌，扣舷應(yīng)和。前面泛舟而游，靈魂縱如，自由自在，心靈超脫，了無(wú)掛礙，一番暢飲。然，在暢飲歡歌中，昔日悲歡離合、冤屈痛楚，卻油然而生，樂(lè)極生悲也。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！薄肮痂m槳”，上節(jié)無(wú)棹無(wú)槳無(wú)方向無(wú)目的而無(wú)所求，泛舟飄流，任意東西。本節(jié)有棹有槳，有方向有目的而有所求，而且“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
“擊空明”，奮力擊劃于空徹明月之夜，逆流迎光而上，渺渺兮心中有求?！巴廊速馓煲环健?，美人向來(lái)是文人的追求，理想的象征，光明的未來(lái)。然而美人卻在“天一方”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，“道阻且長(zhǎng)”，“道阻且躋”，“道阻且右”，一會(huì)兒在水中央，一會(huì)兒在水中坻，一會(huì)兒在水中沚，天長(zhǎng)地遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)無(wú)法追到。有所追求，而無(wú)可求之路。
“客有吹洞簫者，倚歌而和之?！焙?，竹管之樂(lè)，其和凄楚，其音悲涼，其聲“嗚嗚然，如怨如慕”，好像抱怨，又好像思念?！叭缙缭V”，“泣”是有淚無(wú)聲之哭，邊泣邊訴，聲音低徊婉轉(zhuǎn)，時(shí)長(zhǎng)時(shí)短，時(shí)高時(shí)低，悲切凄涼，“余音裊裊，不絕如縷”。幽壑深潛的蛟龍聞聲而起舞，因幽且深，故而難舞，舞不成形——故苦。孤舟獨(dú)處之寡婦聞聲而悲泣，因孤且嫠，故而難泣，泣不成聲。客人有所求，卻無(wú)可求之路。
第三節(jié)：求不得——而苦
蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>
第一節(jié)寫(xiě)“無(wú)所求而有”，第二節(jié)寫(xiě)“有所求而無(wú)”，作者情感在“求”與“不求”之間徘徊，在“有”與“無(wú)”之間搖曳。接下來(lái)第三節(jié)寫(xiě)“求不得之苦”，作者用“客”之口吻，分兩層寫(xiě)，第一層寫(xiě)“強(qiáng)者之求，第二層寫(xiě)”弱者之求”。
強(qiáng)者之求，求一世之雄；弱者之求，求萬(wàn)世之仙。寫(xiě)強(qiáng)者弱者之前，有一個(gè)過(guò)渡，分三句：情感過(guò)渡，動(dòng)作過(guò)渡，語(yǔ)言過(guò)渡?！疤K子愀然”是情感過(guò)度，寫(xiě)作者的情緒變化，先是清風(fēng)明月，馮虛御風(fēng)，羽化登仙，快樂(lè)之極。筆鋒一轉(zhuǎn)，情感一變，由喜而悲，突然變得莊重嚴(yán)肅，“愀然”正是情感變化的寫(xiě)照，也是意脈跌宕、承上啟下之筆。動(dòng)作過(guò)渡：“正襟危坐”，整理衣襟，正身端坐，“危坐”不是高坐，是正坐。語(yǔ)言過(guò)渡：“何為其然也？”你的情感為何起伏變化，如此之大耶？剛才是歡樂(lè)的、輕快的，怎么突然情感發(fā)生一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，痛苦的，低沉的，抑郁的呢？為何“如怨如慕，如泣如訴”？
作者故意發(fā)問(wèn)，蘇子借“客人”之口，寫(xiě)強(qiáng)者之求，先寫(xiě)其“文壇之雄”，接下應(yīng)該寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)之雄，然后寫(xiě)其落敗之狼狽，逃竄之慌張。文章順序當(dāng)如是展開(kāi)，構(gòu)成前后的鮮明對(duì)比，但作者蘇軾不是這樣順勢(shì)對(duì)比而寫(xiě)，“行云流水，行于當(dāng)行之處，止于不能不止”，而是先寫(xiě)“文壇之雄”，次寫(xiě)“英雄落敗”，再寫(xiě)他“戰(zhàn)場(chǎng)之雄”，最后一句仰天長(zhǎng)問(wèn)“今安在哉”。作者運(yùn)筆搖曳多姿，跌宕起伏，出神入化，錯(cuò)綜變化。文脈梳理清楚后，我們?cè)賮?lái)細(xì)細(xì)咀嚼文壇之雄、英雄落敗、戰(zhàn)場(chǎng)之雄。
先看文壇之雄。史記“文壇三曹”，曹操、曹植、曹丕。曹家三父子，稱雄詩(shī)壇，千古佳話。曹操之詩(shī)，少說(shuō)也有上百首，可引用而證明其文壇詩(shī)雄的詩(shī)句也有很多，如“老驥伏櫪，志在千里”，又如“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”，皆文壇佳句。作者卻引用了“月明星稀，烏鵲南飛”之詩(shī)，這正是作者高妙之處?！霸旅鳌苯印捌咴录韧?，“望”是“月”最圓之日，是時(shí)間上的“月”；“誦明月之詩(shī)”，是詩(shī)歌意境上的月；“月出東山之上”是“泛舟游”所見(jiàn)“東山之月”，還有后文“山間之明月”，是作者瀟然灑脫，超然物外之心境上的月?！霸旅餍窍 敝霸隆迸c全文另四處寫(xiě)“月”渾然一體，構(gòu)成一幅絕妙的跨越時(shí)空以及現(xiàn)實(shí)與想象和文人與“明月”的空明澄澈的夜空皓月圖，妙如天合。更有趣的是，“月明”本來(lái)就“星稀”，此處的“月明”卻承接歡樂(lè)喜慶的意境，“星稀”則有悲涼凄楚之情?！霸旅鳌睂?xiě)喜，“星稀”寫(xiě)悲，“烏鵲南飛”是悲涼之注腳。寫(xiě)到這里，讀者諸君可能認(rèn)為筆者過(guò)于穿鑿附會(huì)。其實(shí)不然，作者引用此句詩(shī)表達(dá)了作者空明澄徹的心靈，正是作者學(xué)識(shí)汪洋、縱筆恣肆、意境渾然、提筆而來(lái)的功夫，不見(jiàn)任何斧鑿痕跡。這也正是文豪蘇軾的筆力所到而形成，沿波討源，文心自現(xiàn)?！按朔遣苊系轮?shī)乎”，一句反問(wèn)，正是回應(yīng)“文壇之雄”的問(wèn)句。
次寫(xiě)英雄落敗。“西望夏口，東望武昌”，堂堂曹孟德，文韜武略，武能定國(guó)，文能安邦，文武雙全，智勇雙備。一代梟雄，卻東張西望，首鼠兩端，顧盼張皇，狼狽逃竄，其情其景何等難堪！“山川相繆”，山水相連，山重水復(fù)，山水糾纏，水繞山轉(zhuǎn)，郁郁蒼蒼，是曹操沙場(chǎng)敗北奔竄之景色，受困于周郎之氛圍。其氣“郁郁”，其色“蒼蒼”，與前面明月清風(fēng)正好相反，構(gòu)成鮮明對(duì)比。
前面寫(xiě)他狼狽逃竄，筆鋒一變，急轉(zhuǎn)直下，采用蒙太奇筆法，回頭寫(xiě)曹操南征東吳之初的浩大氣勢(shì)，描述“戰(zhàn)場(chǎng)之雄”?！胺狡淦魄G州”，一個(gè)“破”字，“下江陵”，一個(gè)“下”字，“順流而東”一句，寫(xiě)其進(jìn)軍之速，戰(zhàn)勢(shì)之猛。“舳艫千里，旌旗蔽空”寫(xiě)其軍威，寫(xiě)其陣勢(shì)，寫(xiě)其雄渾強(qiáng)大，不可一世?！搬嚲婆R江，橫槊賦詩(shī)”，寫(xiě)其神定氣閑，勝券在握，瀟灑自如，力拔山兮氣蓋世的梟雄氣概?！肮桃皇乐邸?，結(jié)語(yǔ)干脆有力，筆勢(shì)雄渾。尤其是下一句“而今安在哉”，問(wèn)盡古今多少風(fēng)流人物，“萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”，“古今將相知多少，荒冢一堆草沒(méi)了”?！岸癜苍谠铡笔菍?duì)歷史的歸納，也是對(duì)歷史的問(wèn)話。
這一節(jié)講強(qiáng)者之求，求之不得，終歸于塵埃。這里須要對(duì)其文筆章法作一簡(jiǎn)單分析，文壇之雄與英雄落敗形成了一組對(duì)比，英雄落敗與戰(zhàn)場(chǎng)之雄又形成一組對(duì)比，形式為內(nèi)容服務(wù)。兩重錯(cuò)綜對(duì)比，正是表現(xiàn)生命無(wú)常、變化無(wú)常、追求無(wú)常，落腳點(diǎn)卻在求之無(wú)常而“求不得之苦”。
上一層寫(xiě)曹操“強(qiáng)者之求”，接下來(lái)寫(xiě)“弱者之求”。“漁樵江渚”，寫(xiě)“吾與子”生活之卑微；“侶蝦友鹿”，寫(xiě)友朋之孤單；“一葉扁舟”，寫(xiě)出行之簡(jiǎn)陋；“匏樽相屬”，寫(xiě)酒具之粗鄙；“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，寫(xiě)形體之渺微，“哀吾生之須臾”，寫(xiě)生命之短暫。卑微、孤單、簡(jiǎn)陋、粗鄙、渺微、短暫；極言其微、其小、其渺、其忽、其弱；但思慮志念卻大、卻久、卻遠(yuǎn)、卻恒?！傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”希望生命無(wú)窮，延年益壽；“挾飛仙以遨游”，希望身體自由，靈魂自如；“抱明月而長(zhǎng)終”，希望光明永存，靈光永照。
第一層盛言其雄、其偉、其大；覆滅卻快、卻速、卻忽。后一層極言其微、其小、其渺，暢想?yún)s久、卻遠(yuǎn)、卻恒。雄偉高大，橫槊賦詩(shī)，蓋世之雄，不可久得，其亡也忽?！凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰凇?，蓋世之微渺者，微渺而有“挾飛仙以遨游”之想，“抱明月而長(zhǎng)終”之念，“雄”而稱世不可得，“渺”而欲仙亦不可得，進(jìn)如曹孟德之不可得，退如“吾與子”亦不可得，進(jìn)不可得，退不可得，“雄”也不可得，“渺”也不可得?！爸豢珊躞E得”，故而“托遺響于悲風(fēng)”，這就是我“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”的原因。
不論是強(qiáng)者之求，抑或是弱者之求，均有求不得之苦。前一層客人講“求進(jìn)”、“求退”，“求雄”、“求仙”皆不可得，求不得而苦?！翱汀笔侨耸篱g的代表，表達(dá)作者“進(jìn)而無(wú)路”“退而無(wú)道”，也是一般世子讀書(shū)人的聲音?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”，“用之”則稱雄于世，“舍之”則飛仙抱月。蘇軾卻要跳出儒家 “用行舍藏” 的規(guī)范，尋找另外的出路。
第四節(jié)：無(wú)須求——而樂(lè)
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
前一節(jié)寫(xiě)“強(qiáng)者之求”和“弱者之求”，這一節(jié)作者跳出人世間的世俗者之求，干脆從哲學(xué)的高度談出一個(gè)更高的境界。“求不得”則干脆“不求”，也“無(wú)須求”。
“蘇子曰：‘客亦知夫水與月乎？’”水有起伏跌落潮來(lái)潮去之變化，月有陰晴圓缺晦明盈昃之交替，“逝者如斯”，水則日夜奔騰不止，月則四季朗照不息?！岸磭L往也”，“往”者，終結(jié)也，斷絕也，停止也，水與月從未因漲落跌宕盈虛變化而終結(jié)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，“卒莫消長(zhǎng)也”，最終卻什么也沒(méi)有增加，什么也沒(méi)有減少。天地萬(wàn)物從“變”與“不變”兩個(gè)角度觀察，“自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬”，其“盈”如曹操，其“虛”如“吾與子”，盈虛得失，大小多少，雄渾微渺，放在瞬息萬(wàn)變天地宇宙之中，均為“一瞬”。從變化的角度看，進(jìn)則稱雄一世，也是瞬間的榮華，“而今安在哉” ！從不變的角度看，“物與我皆無(wú)盡也”。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！蔽遗c天地同體，我與萬(wàn)物為一，何必要求飛仙遨游抱月而終呢？既不艷羨曹孟德一世之雄的威風(fēng)，也不慕愿“吾與子”“飛仙抱月”之虛妄，“天地之間，物各有主”，順天而為，樂(lè)天安命，亦不強(qiáng)取強(qiáng)為。
“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，不與世爭(zhēng)長(zhǎng)短得失，有無(wú)多寡，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”雖不與天下?tīng)?zhēng)，卻有天下世間凡夫俗子所不能享而我獨(dú)享的，你看，“江上之清風(fēng)，山間之明月”，哈哈！“耳得之而為聲”，天籟之聲，“目遇之而成色”，繽紛之色，清風(fēng)明月不爭(zhēng)而得。你能奪掉我的爵位，你能污穢我的名聲，你能勞累我的筋骨，你卻不能奪掉我淡泊寧?kù)o快樂(lè)的心境，你無(wú)法奪掉我的清風(fēng)明月。清風(fēng)明月，不爭(zhēng)而得，不據(jù)而有，勿須求而且“取之不盡，用之不竭”，這便是作者的胸臆，作者的襟懷，跳出虛盈大小多少雄壯微渺得失之爭(zhēng)，何等暢快，何等歡飲！這正是無(wú)須求之樂(lè)。
行文至此，方知作者開(kāi)篇極力渲染“泛舟游”，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的原因。作者為什么有“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”之雅興？為什么要極力描繪“月出東山，徘徊斗?！敝睿科鋵?shí)全在烘托明月清風(fēng)我獨(dú)有的快意襟懷！
第五節(jié)：結(jié)語(yǔ)——求歡而盡
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
作者開(kāi)篇極盡描繪赤壁泛舟、“清風(fēng)徐來(lái)”，明月朗照，凌波茫然，馮虛御風(fēng)，飄飄如仙，一無(wú)所求而盡情享受美景的快樂(lè)，追求靈魂的放飛，精神的自由。然而，樂(lè)極生悲，快樂(lè)中難免泛起“如怨如慕”“如泣如訴”的悲涼，難免想到“橫槊賦詩(shī)”的“一世之雄”與微渺如“吾與子”的無(wú)可奈何，有所求而終究“無(wú)”，乃至于落入“求不得”之苦。
作者最后以昂揚(yáng)的筆調(diào)、超然物外的心境，告訴“客人”，也是用于自勉：“無(wú)須求”?！盁o(wú)須求”卻盡有“江上之清風(fēng)，山間之明月”。作者從“無(wú)所求”開(kāi)始，借客人之口，以“求不得”而展開(kāi)，最后以“無(wú)須求”將文章推向高潮。
結(jié)尾則“喜而笑”“洗盞更酌”放浪形骸，“相與枕藉”一覺(jué)天光，“東方之既白”，給讀者留下許多遐想而卻又戛然而止，留無(wú)窮之韻味。
