《文明大同》（八十六）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
窗外殘?zhí)墓伦韵悖?/b>
絮雪點(diǎn)點(diǎn)勝星光，
人間芳菲總有盡，
莫讓青史舞彷徨。
文化是民族的靈魂，文化是文明的柱梁，文化是思想的載體，文化是歷史的光芒！一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家需要什么？需要政治民主與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定，需要和平與民生，更需要用文化肩負(fù)起民族的偉大精神。在所有的思想中，中國(guó)老子的“治大國(guó)，若烹小鮮”的理念很值得東西方國(guó)家的統(tǒng)治者深思借鑒。老子的智慧小到修身，中到治國(guó)，大至悟道，處處皆用。對(duì)于世間的兩大難事即修身與治國(guó)，老子即一言中的，泰然處之，治若烹鮮。大家知道，烹鮮需要耐心，人們?cè)谂胝{(diào)小鮮時(shí)，必微火慢燒且不能過度翻動(dòng)其身，治國(guó)齊家亦復(fù)如此，家庭穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家穩(wěn)定才是體現(xiàn)人類文明及文化發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)！
國(guó)家、家國(guó)本是一體，國(guó)是家的聯(lián)合，家是國(guó)的基礎(chǔ)。國(guó)家的本質(zhì)要求是民族和諧，社會(huì)的本質(zhì)要求是安定發(fā)展，人民的本質(zhì)要求安居樂業(yè)。規(guī)律的本質(zhì)體現(xiàn)在道法自然上，國(guó)家的本質(zhì)體現(xiàn)在“無為”而治上，人性的本質(zhì)體現(xiàn)在互愛共贏上，這些都是大道規(guī)則在自然社會(huì)中的體現(xiàn)。國(guó)家無為則社會(huì)才能依規(guī)律自然發(fā)展，這也是西方“無政府主義”的理論根據(jù)。大道的本質(zhì)是什么？自然、清凈、無為，《道德經(jīng)》稱之為“以輔萬物之自然而不敢為”，即順從萬物的自然本性，不敢妄加作為。
《大學(xué)》篇章告訴我們，古之圣人治國(guó)的王道時(shí)代，從天子以至庶人，皆以修身為本，通過內(nèi)在的格物，致知，誠(chéng)意，正心，以達(dá)到修身，齊家，治國(guó)，平天下的外在要求。自周末春秋戰(zhàn)國(guó)起以后的二千五百多年中，中國(guó)從一王多侯的“諸侯分治“走向“中央集權(quán)”的郡縣統(tǒng)治，表面實(shí)行“德主刑輔”，而實(shí)際上逐漸向“刑主德輔”過渡，其表現(xiàn)為法律在社會(huì)中的地位越來越高，很多本該屬于社會(huì)道德約束的領(lǐng)域都上升為法律進(jìn)行規(guī)范，是福是禍？當(dāng)前難以定論，但法治下人倫秩序大亂，廉恥之心喪失，誠(chéng)信體系被踐踏，社會(huì)道德滑落，自然極度污染卻是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。
自新文化運(yùn)動(dòng)后，古典文化所承載的大道之理被斥之為迷信，古典文化弘傳的道德秩序被逐漸打破，新文化道德與新文化秩序近百年來卻未建立起來，從三民主義、馬列主義、毛澤東思想以及鄧公理論，至今東方世界沒有形成達(dá)成上下共識(shí)的理論基礎(chǔ)，適應(yīng)中國(guó)的文化體系建設(shè)仍處于摸索、探構(gòu)與爭(zhēng)論之中。自中華人民共和國(guó)建國(guó)以來，從人民共和，工農(nóng)聯(lián)盟專政，到人民公社，從全民所有制到國(guó)營(yíng)企業(yè)的股份制改革，再加上不同時(shí)期的法規(guī)、規(guī)章及法律解釋，中華民族自其產(chǎn)生起，社會(huì)活動(dòng)就是依靠仁義道德與人倫秩序予以維持，“以德配天”及“德主刑輔”維持了中國(guó)五千年的歷史傳統(tǒng)，以自律為主的道德建設(shè)才是人類社會(huì)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，依靠強(qiáng)制性的法律來約束人類的靈魂幾乎是不可能的，因?yàn)榍爻呀?jīng)向后人提供了借鑒。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，讓中華文明走向世界，為實(shí)現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
