岐黃薪火傳塬上，書畫風(fēng)華耀慶陽
甘肅省科學(xué)院：路等學(xué)
【題記】當(dāng)董志塬的秋風(fēng)掠過岐伯祠的古柏，葉尖還凝著《黃帝內(nèi)經(jīng)》的千年醫(yī)語；當(dāng)鎮(zhèn)原書畫院的墨香漫過漢唐風(fēng)檐，宣紙上正生長著十萬書家的筆墨新章。這片沉淀了五千年文明的隴東大地，正以“無墻大學(xué)”的姿態(tài)，讓周祖稼穡的火種、岐黃問醫(yī)的智慧、王符著書的精神，在當(dāng)代完成一場跨越時空的文明對話。
一、根脈：厚土中的文化基因覺醒
慶陽的文化自覺，從來不是憑空而生的喧囂，而是對文明源頭的深度叩問與喚醒。在這片2.7萬平方公里的黃土沉積帶，歷史以地質(zhì)層般的厚重堆積著文明印記：環(huán)江岸邊的舊石器遺址，留存著遠(yuǎn)古人類打磨石器的指紋；董志塬上的仰韶文化彩陶，還映著先民“教民稼穡”的煙火；明嘉靖《慶陽府志》里“士篤愨、有文禮”的記載，更是這片土地文化品格的千年注腳。
岐黃文化的當(dāng)代復(fù)興，是這場基因覺醒最鮮明的注腳。2025年甘肅·慶陽岐黃文化論壇上，“人工智能與中西醫(yī)結(jié)合”的主題打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的壁壘——國醫(yī)大師路志正提出的“中醫(yī)AI診療系統(tǒng)”，讓《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“整體觀”與算法邏輯相遇；院士團隊展示的“經(jīng)絡(luò)大數(shù)據(jù)可視化”技術(shù)，將“氣血運行”的古老描述轉(zhuǎn)化為可觸摸的數(shù)字圖譜；馬來西亞中醫(yī)師公會帶來的“海外岐黃傳承案例”，更讓這場學(xué)術(shù)盛會有了文明互鑒的全球視野。最動人的莫過于拜謁岐伯祠的儀式：身著漢服的學(xué)者用AR技術(shù)還原《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書場景，虛擬的岐伯與現(xiàn)實的朝拜者隔空對話，傳統(tǒng)祭典的莊重與現(xiàn)代科技的靈動，在此刻完成了文化基因的當(dāng)代激活。
書法文化的全民傳承，則展現(xiàn)了基因覺醒的生命力。在“中國書法之鄉(xiāng)”鎮(zhèn)原，“十萬書法愛好者”不是抽象的數(shù)字——九旬老者張德林每日清晨在院中臨帖，硯臺里的墨汁映著朝陽；鎮(zhèn)原一中的“書法進課堂”上，孩童握筆的小手雖顯稚嫩，卻已能寫出“潛夫故里”的方正；2025年首屆書畫藝術(shù)交流大會的展廳里，清代進士慕壽祺的楹聯(lián)真跡與留守兒童創(chuàng)作的《我的黃土塬》并列，非遺剪紙作品《農(nóng)耕圖》與VR互動裝置相望。這種“古今同臺、雅俗共賞”的布展哲學(xué)，本身就是一場隱喻：文化傳承從不是復(fù)刻過去，而是讓每個時代的人，都能在筆墨間找到屬于自己的精神坐標(biāo)。
二、杏壇：無墻大學(xué)的精神建構(gòu)
慶陽最動人的文化實踐，在于將整片土地轉(zhuǎn)化為一所“無墻大學(xué)”——這里沒有校門，卻以岐伯祠、書畫院、農(nóng)家書屋為課堂；沒有學(xué)制，卻以千年文脈為課程；沒有畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，卻以“人人參與文化傳承”為目標(biāo)。這所大學(xué)的精神建構(gòu)，藏在三個維度的深度融合里。
學(xué)術(shù)殿堂的前沿探索，為這所大學(xué)立起了思想高度。岐黃文化論壇的“《黃帝內(nèi)經(jīng)》國際研討會”上，思想的碰撞跨越國界：美國哈佛醫(yī)學(xué)院專家展示“中醫(yī)經(jīng)絡(luò)與神經(jīng)科學(xué)關(guān)聯(lián)”研究，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)驗證“通則不痛”的古老智慧；日本東洋醫(yī)學(xué)會分享“漢方藥劑標(biāo)準(zhǔn)化”成果，讓“辨證施治”有了國際通用的語言；更突破性的是“AI舌診儀”的臨床演示——設(shè)備通過深度學(xué)習(xí)3萬例舌象數(shù)據(jù)，能將“淡紅舌、薄白苔”的模糊描述轉(zhuǎn)化為精確參數(shù)，卻在最終診斷時留出“醫(yī)師綜合判斷”的空間，這種“人機協(xié)同”的模式，恰是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳平衡。
鄉(xiāng)土課堂的實踐智慧，為這所大學(xué)扎下了生活根基。中國藝術(shù)研究院教授尉明明在鎮(zhèn)原的“書法人類學(xué)”講座，從北石窟寺的造像題記講到農(nóng)戶門上的春聯(lián)，讓聽眾明白“書法從來不是書房里的雅事，而是中國人的生活語法”；席溝圈村的“農(nóng)家書畫院”里，農(nóng)民書法家指導(dǎo)年輕人寫“豎筆”時，會指著院中的老槐樹說：“要像這樹干，挺直里藏著自然的彎曲，就像咱莊稼人的性子，剛中有柔”；慶陽各地的讀書活動中，老者捧著泛黃的《潛夫論》念“為國者，以富民為本”，年輕人用手機記錄解讀，傳統(tǒng)典籍的智慧就這樣在口語相傳中融入生活。
數(shù)字空間的創(chuàng)新實驗，為這所大學(xué)打開了未來窗口。慶陽市博物館的“元宇宙文物庫”，讓觀眾能360度觸摸館藏的西周青銅鼎，指尖劃過紋飾時，屏幕會彈出“饕餮紋象征祈?！钡慕庾x；鎮(zhèn)原開發(fā)的“書法教學(xué)APP”，通過動態(tài)筆跡分析，能實時糾正學(xué)員的運筆角度；“5G+VR岐黃養(yǎng)生館”里，游客戴上眼鏡就能“穿越”到上古時期，見證“黃帝問岐伯”的場景，還能跟著虛擬的藥農(nóng)學(xué)習(xí)辨識甘草、黃芪。這些數(shù)字實踐不是為了“炫技”，而是讓文化傳承突破時空限制——即使身在外地的鎮(zhèn)原人，也能通過云端課堂，聞到家鄉(xiāng)書畫院的墨香。
三、共生：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的哲學(xué)對話
慶陽的文化實踐，本質(zhì)上是一場關(guān)于“如何讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下”的哲學(xué)對話。這場對話里沒有“非此即彼”的選擇，只有“守正創(chuàng)新”的共生——就像董志塬的黃土，既孕育了古老的農(nóng)耕文明，也能生長出現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)；就像茹河的水，既倒映過古人的行舟，也能映照今日的數(shù)字屏幕。
這種共生，在岐黃文化中體現(xiàn)為“技術(shù)倫理的平衡”。當(dāng)AI開始介入中醫(yī)診療，慶陽沒有盲目追捧“技術(shù)萬能”，而是在論壇上專門設(shè)置“技術(shù)與人本”的討論。甘肅中醫(yī)藥大學(xué)王教授的觀點頗具代表性：“AI能記住一萬種舌象，卻記不住患者咳嗽時的細(xì)微差別；能分析一千個脈象數(shù)據(jù)，卻讀不懂病人眼神里的焦慮?！被谶@種思考，慶陽探索出“人機協(xié)同”的診療模式：AI負(fù)責(zé)初篩數(shù)據(jù)、整理病歷，醫(yī)師專注與患者溝通、綜合辨證，讓技術(shù)成為“助手”而非“替代者”。更深遠(yuǎn)的是，這種模式延伸到產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域——當(dāng)?shù)仄髽I(yè)開發(fā)的“智能養(yǎng)生手環(huán)”，既能監(jiān)測心率、睡眠，又會根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“子午流注”理論推送養(yǎng)生建議，讓傳統(tǒng)智慧以“可穿戴”的方式走進現(xiàn)代生活。
這種共生，在書法文化中表現(xiàn)為“城鄉(xiāng)要素的循環(huán)”。鎮(zhèn)原構(gòu)建的“書法文化生態(tài)圈”，打破了“城市教、鄉(xiāng)村學(xué)”的單向模式：縣城的書法名家每月到鄉(xiāng)村輔導(dǎo)，卻會從農(nóng)民春聯(lián)的質(zhì)樸筆法中汲取靈感；鄉(xiāng)村書法家的作品進入縣城美術(shù)館展覽，卻保留著“泥土里的力道”；中小學(xué)生通過“云端課堂”跟著城里老師學(xué)書法，卻能在課后用樹枝在黃土上練習(xí)，感受“大地為紙”的古老意境。在鎮(zhèn)原書畫交流大會的文創(chuàng)區(qū)，這種共生更顯鮮活：剪紙藝人將書法筆畫融入窗花，設(shè)計師把顏體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品的線條，傳統(tǒng)的“筆墨紙硯”與現(xiàn)代的“包裝設(shè)計”相遇，既保留了文化內(nèi)核，又適應(yīng)了當(dāng)代審美。
這種共生，更藏在“文化符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”里。慶陽文旅集團開發(fā)的“《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生手游”，讓玩家在“收集藥材”“配制藥方”的游戲中，不知不覺記住“春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心”的養(yǎng)生知識；鎮(zhèn)原文創(chuàng)基地推出的“書法解構(gòu)系列”筆記本，封面是抽象的隸體筆畫，內(nèi)頁卻印著《潛夫論》的經(jīng)典名句。正如當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡咚f：“真正的傳承，不是把《黃帝內(nèi)經(jīng)》鎖在博物館，也不是把書法變成博物館里的標(biāo)本，而是讓它們成為現(xiàn)代人生活的一部分——可能是手機里的一個APP，可能是書桌上的一個筆記本，可能是聊天時的一句養(yǎng)生建議?！?/p>
四、致遠(yuǎn)：文明新形態(tài)的慶陽實踐
當(dāng)董志塬的落日為岐伯祠鍍上金邊，當(dāng)鎮(zhèn)原的燈火映亮?xí)覀兊陌割^，慶陽的文化實踐早已超越“舉辦活動”的層面，開始孕育一種“文明新形態(tài)”——這種形態(tài)以傳統(tǒng)文化為根，以現(xiàn)代科技為翼，以全民參與為魂，既扎根黃土，又面向世界。
這種新形態(tài)，讓“文化自信”成為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動能。在慶陽的許多村莊，文化資源正在轉(zhuǎn)化為發(fā)展資本：鎮(zhèn)原的席溝圈村，依托“書法文化”發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，游客既能跟著農(nóng)民書法家學(xué)寫書法，又能住“書法主題民宿”，品嘗“墨香糕點”；慶城的藥王洞村，圍繞岐黃文化打造“中醫(yī)康養(yǎng)民宿”，游客可以跟著老中醫(yī)識藥材、學(xué)針灸，體驗“古法養(yǎng)生”。更深刻的是，這種發(fā)展讓村民重新認(rèn)識了自己的文化價值——當(dāng)農(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己寫的春聯(lián)能賣出好價錢，當(dāng)非遺傳承人看到自己的剪紙被游客珍藏，當(dāng)鄉(xiāng)村醫(yī)生意識到自己掌握的土方有科研價值，文化自信便從“口號”變成了“底氣”，成為推動鄉(xiāng)村振興的“軟實力”。
這種新形態(tài)，讓“本土智慧”具備了全球?qū)υ挼哪芰Α?025年岐黃文化論壇的“國際中醫(yī)藥抗疫案例交流”環(huán)節(jié)，慶陽分享的“中藥香囊預(yù)防流感”“艾灸調(diào)理免疫力”等民間經(jīng)驗，引發(fā)了國際嘉賓的熱烈討論；馬來西亞中醫(yī)師公會還與慶陽簽訂合作協(xié)議，計劃將“岐黃養(yǎng)生功法”引入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。在書法領(lǐng)域，鎮(zhèn)原與日本金澤市建立“書法友好城市”關(guān)系，兩地書法家通過線上聯(lián)展、互派交流，讓“原州畫派”的筆墨與日本“書道”對話。這種對話不是“迎合”，而是“平等交流”——慶陽帶著“岐黃智慧”“書法精神”走向世界，也從國際經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，讓本土文化在全球視野中不斷生長。
這種新形態(tài)，更讓“生態(tài)文明”與“文化傳承”深度融合。岐黃文化論壇專門設(shè)置“中醫(yī)藥生態(tài)種植分論壇”，探討如何按照“天人合一”的理念，重建“道地藥材”與土地的健康關(guān)系；鎮(zhèn)原書畫院舉辦的“黃土塬生態(tài)藝術(shù)展”，用攝影、繪畫記錄退耕還林后的生態(tài)變遷，作品中的“綠樹繞村莊”與傳統(tǒng)書畫中的“山水意境”相映成趣。在慶陽，“生態(tài)”與“文化”從來不是兩張皮——人們相信，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的智慧，本身就是最好的生態(tài)理念；書法中“師法自然”的追求，本身就是對生態(tài)文明的詮釋。這種融合，讓慶陽的文化傳承有了更深遠(yuǎn)的意義：不僅要傳承“怎么做”的技藝，更要傳承“為何做”的哲學(xué)——對自然的敬畏，對生命的尊重，對生活的熱愛。
【結(jié)語】
暮色中的董志塬，輪廓如沉睡的巨人，卻在每一縷風(fēng)中都藏著蘇醒的力量。在慶城岐伯祠，新刻的《岐黃傳承宣言》石匾反射著夕照，上面的文字與兩千年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》遙相呼應(yīng)；在鎮(zhèn)原書畫院，夜課學(xué)員的燈影與墻上的千年碑帖相映，筆尖落下的聲音與遠(yuǎn)古先民打磨石器的聲音，在時光里共振。
慶陽的“塬上杏壇”，從來不是一場短暫的文化盛宴，而是一場“永遠(yuǎn)在線”的文明傳承。從周祖“教民稼穡”到岐伯“究天人之際”，從王符“潛夫論政”到今日的“無墻大學(xué)”，這片土地始終在回答一個問題：如何讓古老文明在當(dāng)代活下來、火起來？慶陽的答案，或許就藏在董志塬的黃土里——既要深深扎根，又要向上生長；藏在茹河的水流里——既要記住源頭，又要奔向遠(yuǎn)方；藏在慶陽人的筆墨里——既要寫好傳統(tǒng)的筆畫，又要寫出當(dāng)代的篇章。
這，就是慶陽文化的傳承之道，也是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的生動范本。
作者簡介：路等學(xué)，中共黨員，甘肅省科學(xué)院生物研究所正高級工程師。主要從事農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟研究，食用菌品種選育及栽培發(fā)術(shù)研究與推廣。發(fā)表論文和網(wǎng)絡(luò)文章百篇以上。
