《道德經(jīng)》里的成語(yǔ)典故之
和光同塵
文/趙永武
應(yīng)該說(shuō)，“和光同塵”，這個(gè)源自于《道德經(jīng)》的典故，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中算是一個(gè)高冷的詞兒了，使用頻率并不高，只是偶爾出現(xiàn)在某間辦公室，或是誰(shuí)家家居的墻上，以書(shū)畫(huà)作品的形式聊作補(bǔ)壁的材料。我想出現(xiàn)這種狀況的原因，可能與好多現(xiàn)代人對(duì)這個(gè)成語(yǔ)的內(nèi)涵吃不透拿不準(zhǔn)有關(guān)。其實(shí)，這個(gè)成語(yǔ)所指稱(chēng)的，既是一種人生的大境界、大智慧，古今成大事者必達(dá)之大境界和大智慧，也是一種現(xiàn)實(shí)生活中高妙的做人姿態(tài)，可以說(shuō)是老子在《道德經(jīng)》中極力推崇的做人姿態(tài)。我們看，在樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第五十六章中，老子對(duì)此有較為充分和深入的闡釋?zhuān)?/span>
“塞其兌，閉其門(mén)”，這兩句大家應(yīng)該都不陌生，在第五十二章中也曾出現(xiàn)過(guò)一次，用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講，就是把自己嗜欲的孔穴堵住，把自己嗜欲的心門(mén)關(guān)閉。老子在這里繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，做人不要有那么多的欲望，不要那么貪著地去追求身外之物，“天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？”第十章中的原話(huà)，眼耳鼻舌身意等等與生俱來(lái)的感官，在與外部世界接觸時(shí)，能不能保持清凈、守雌，守柔？也就是不要在分別心、執(zhí)著心、欲望心等的驅(qū)使下去造作，去折騰，去競(jìng)爭(zhēng)，去逞強(qiáng)。大家看看這個(gè)世界上，常被人茶余飯后議論的，都是些什么人？很明顯，都是些分別心、執(zhí)著心、欲望心太重的人；常常與外部世界關(guān)系緊張，人際關(guān)系恩怨情仇糾纏不清的，都是些什么人？不用我多說(shuō)了吧。這個(gè)世界這么紛紛亂亂的，這么熙熙攘攘的最主要的原因何在？還不是因?yàn)槿说姆謩e心、執(zhí)著心和欲望心等等在作祟嗎？所以，老子在這里不厭其煩地強(qiáng)調(diào)，要抵達(dá)“和光同塵”這種做人的大境界、大智慧，首先要把自己嗜欲的孔竅堵住，把嗜欲的心門(mén)關(guān)閉。
緊接著，老子又說(shuō)了：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這段話(huà)在樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第四章中也曾出現(xiàn)過(guò)的，是說(shuō)大道的一種本質(zhì)屬性的：大道能與包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物混同在一起，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。這段話(huà)重復(fù)出現(xiàn)在第五十六章時(shí)，老子顯然是用它來(lái)描述一種理想的做人境界。第一句怎么說(shuō)？挫磨掉自己的銳氣。人在這塵世上行走，由于生活環(huán)境和個(gè)人修習(xí)的不同，天長(zhǎng)日久，每個(gè)人身上都會(huì)自然不自然流露出某種氣息來(lái)，大體類(lèi)似于我們平時(shí)說(shuō)的氣場(chǎng)或者氣質(zhì)。有些人身上的氣質(zhì)就讓人很不舒服，屬于銳氣之列，比如不可一世的傲氣，金剛怒目的戾氣，眼神閃爍飄忽的詭氣，刁鉆粗俗的貪氣，寡廉鮮恥的浮氣等等。老子說(shuō)，把這些氣息統(tǒng)統(tǒng)要挫磨掉的，因?yàn)檫@些氣息讓人顯得那么的扎眼，那么的與眾不同。自然，這銳氣更多的是言行上體現(xiàn)出來(lái)的，比如，前邊我們說(shuō)過(guò)的在分別心、執(zhí)著心、欲望心驅(qū)使下，人為的去造作，去折騰，去競(jìng)爭(zhēng)，去逞強(qiáng)等等，這些言行背后，自然就呈現(xiàn)出一股子咄咄逼人的銳氣，更該挫磨掉的，否則，自己與外部世界的關(guān)系只會(huì)更緊張。然后，我們看“解其紛”，化解掉圍繞自己的重重紛爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是要做到不爭(zhēng)。大家看，什么樣的人常常會(huì)陷入紛爭(zhēng)之中？一個(gè)顯在的事實(shí)是：愛(ài)爭(zhēng)的人，競(jìng)爭(zhēng)心、攀比心、虛榮心特別強(qiáng)的人，他們是常常會(huì)陷入紛爭(zhēng)之中的；不是別人把他們推入紛爭(zhēng)的漩渦，而是他自己奮不顧身地?fù)淙爰姞?zhēng)的漩渦的。在《道德經(jīng)》中，老子曾把一句話(huà)強(qiáng)調(diào)過(guò)四五次之多：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！弊约罕３种t讓了，自己甘于處下了，自己能守柔守雌了，自然沒(méi)有人與你爭(zhēng)，生活自然清靜，人生自然清靜，世界自然清靜。再看，“和其光”，就是做人掩飾住斂藏住自己的光芒。每個(gè)人都有光芒的，強(qiáng)者身上的光芒只怕是會(huì)更鮮明、更耀眼一些，所以，老子從做人要低調(diào)的原則出發(fā)，在這里特別強(qiáng)調(diào)，做人要斂藏自己的光芒。細(xì)讀《道德經(jīng)》我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子教導(dǎo)我們的，都是我們做人時(shí)，要能“處眾人之所惡（見(jiàn)樓觀版《道德經(jīng)》第八章）”，處身于眾人厭惡的地方，要能善下，善于處下，要能守雌、守黑、守辱等等，總之就是要讓我們無(wú)為，要我們不爭(zhēng)，要我們守柔。然后呢，“同其塵”，把自己融入大眾之中，不突出自己，不彰顯自己，不表現(xiàn)自己，與大眾保持一樣的色調(diào)。這是要隨波逐流或者同流合污嗎？顯然不是。老子倡導(dǎo)的做人姿態(tài)“和光同塵”，從來(lái)沒(méi)有隨波逐流活著同流合污的意思。他在第五十八章中說(shuō)得很清楚的：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不恃，光而不耀?！痹趺粗v？是說(shuō)這與道合一的圣人，內(nèi)心端莊方正，言行端莊方正，卻從來(lái)沒(méi)有傷害過(guò)別人；做人有棱有角，卻從不會(huì)戳上別人；性格耿直率真，但從來(lái)不會(huì)放肆得口無(wú)遮攔；心里有光，身上有光，但卻從來(lái)不會(huì)讓人覺(jué)得刺眼。也就是說(shuō)，老子推崇的是這樣一種人，他能待人友善，但卻能堅(jiān)持自己的原則；他能待人以厚道，但卻是堅(jiān)守自己的操性的；他能跟人講和氣，但卻堅(jiān)持自我人格的獨(dú)立。由此可見(jiàn)，老子倡導(dǎo)的“和光同塵”，本來(lái)就與隨波逐流或者同流合污無(wú)關(guān)，只是我們后人常常這樣去誤讀誤解老子而已。
接下來(lái)，就有個(gè)問(wèn)題了，秉持老子倡導(dǎo)的做人姿態(tài)“和光同塵”，會(huì)給我們帶來(lái)什么樣的好處？這一點(diǎn)，老子沒(méi)有明言，但卻對(duì)不秉持“和光同塵”的壞處，說(shuō)得言之鑿鑿了，在第二十四章：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！蔽覀兛矗献釉谶@里說(shuō)了，愛(ài)自我表現(xiàn)的人，愛(ài)自以為是的人，愛(ài)自吹自擂的人，愛(ài)自高自大的人等等，都是些恨不能揪著自己頭發(fā)，把自己突出地彰顯在眾人面前的人。結(jié)果呢？事與愿違了，老子說(shuō)“不明、不彰、無(wú)功、不長(zhǎng)”，眾人反倒不歡迎他，不抬舉他，不支持他，不接納他，也就是說(shuō)，他失去了群眾基礎(chǔ)。一個(gè)失去了群眾基礎(chǔ)的人，能在塵世間翻出多打點(diǎn)浪花呢？所以，我們說(shuō)，“和光同塵”這種做人姿態(tài)，既是一種人生必不可少的大境界，更是一種必不可少的人生大智慧。
好了，現(xiàn)在我們看“和光同塵”這個(gè)成語(yǔ)的含義。通過(guò)消除自己的鋒芒和傲氣、化解矛盾、保持內(nèi)心的光明、融入塵世之中等方面的努力和實(shí)踐，可以以低調(diào)的姿態(tài)去面對(duì)世界，與萬(wàn)物和諧共處。它其實(shí)是在指稱(chēng)一種不露鋒芒、與世無(wú)爭(zhēng)的處世態(tài)度和智慧，強(qiáng)調(diào)融入世俗但不被世俗所污染，提倡低調(diào)內(nèi)斂與包容謙遜的品性。
最后，照例我們要講一個(gè)“和光同塵”的故事：在晚清時(shí)期，曾國(guó)藩是著名的政治家、軍事家，左宗棠是湘軍的重要首領(lǐng)，兩人雖是朋友，但時(shí)時(shí)意見(jiàn)不合。公元1857年春，曾國(guó)藩未經(jīng)批準(zhǔn)回籍奔喪，引發(fā)左宗棠的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，他嚴(yán)厲批評(píng)他的自私、臨陣脫逃，甚至質(zhì)疑他的忠誠(chéng)與誠(chéng)信。這一事件當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)沙官場(chǎng)引起強(qiáng)烈轟動(dòng)。左宗棠的批評(píng)讓本已身心憔悴的曾國(guó)藩倍感痛苦，立誓再不和左宗棠說(shuō)話(huà)、不與長(zhǎng)沙官場(chǎng)往來(lái)。
然而，曾國(guó)藩并未就此沉淪。他在守喪期間，潛心研讀道家思想，“水利萬(wàn)物而弗爭(zhēng)，夫惟不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。水看上去是柔弱的，不逞強(qiáng)，遇到障礙就繞過(guò)去，慢慢地浸潤(rùn)它，最后障礙化為泥沙，泥沙挾裹而下，成為水借重的勢(shì)力。通過(guò)對(duì)道家思想的學(xué)習(xí)，使曾國(guó)藩的思想境界得到了大大的提升。由此曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到，左宗棠不僅對(duì)他個(gè)人是有大恩的，且他的軍事才能是不可多得，對(duì)湘軍的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。于是他決定放下個(gè)人的恩怨，以誠(chéng)懇的態(tài)度拜訪(fǎng)左宗棠，感謝他過(guò)去的直言和貢獻(xiàn)，并謙虛地承認(rèn)自己的不足。左宗棠則在指出曾國(guó)藩的優(yōu)缺點(diǎn)的同時(shí)，鼓勵(lì)他審時(shí)度勢(shì)，出奇制勝。并表示如有必要，可以做曾國(guó)藩的輔翼。
曾國(guó)藩的轉(zhuǎn)變生動(dòng)體現(xiàn)了“和光同塵”的境界和智慧，不僅巧妙地化解了和左宗棠的對(duì)立，還得到一個(gè)重量級(jí)的助力，從而讓自己的事業(yè)發(fā)展得更為順風(fēng)順?biāo)?。同時(shí)，也為我們后人留下了一段值得品味的佳話(huà)。
作者簡(jiǎn)介：趙永武，副研究館員，早年寫(xiě)作，略有小成，發(fā)表作品200余萬(wàn)字，出版?zhèn)€人作品集4部，曾榮獲西安市“德藝雙馨”文藝工作者稱(chēng)號(hào)，2018年被周至縣委縣政府認(rèn)定為＂高級(jí)人才＂。現(xiàn)致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播工作，書(shū)稿《詩(shī)經(jīng)里的長(zhǎng)安》大部分章節(jié)被陜西人民廣播電臺(tái)《長(zhǎng)安夜話(huà)》播出；《樓觀論道》書(shū)稿及短視頻正在完稿制作中。
