智愚吟
文/也求
嗟乎！天地生人，稟氣而異，或謂智愚，自古爭(zhēng)訟。余嘗聞巴爾扎克有言，世人有二，智愚殊途，昔年未解其意，今皓首而幡然。浮生若寄，白駒過(guò)隙，唯愿燃?xì)垹T以照來(lái)者，孰料世路崄巇，竟遭風(fēng)雨相逼。
觀夫世相百態(tài)，智愚豈易辨哉？或外拙內(nèi)慧，或似聰實(shí)昏。昔有葛氏翁，斂金如癡，人譏其昧，然巴爾扎克謂“幸福非由精明得”，此非愚中藏大巧耶？佛陀示法，愚者三失：思不當(dāng)思、言不當(dāng)言、行不當(dāng)行；智者三德：離貪嗔癡、守口如瓶、修身濟(jì)世。今之嘲我者，其舌如刀，其目如炬，安知非執(zhí)聰明之相，墮愚鈍之淵？
且看古賢風(fēng)范：呂端讓相位而守拙，李贄贊其“大事不糊涂”；范公勾貶庸吏，寧聞一家哭，愿止萬(wàn)家哀。此非智者貌愚而心明如鏡耶？至若寓言伊莎貝拉，拒納愚昧，終成孤絕，恰證天道忌盈，滿則招損。莊生諷辯士：勝人之口，斷己人緣，與今之譏我者，何異同符？
余今暮年，深味世情。欲傳文明薪火，竟逢荊棘滿途：或笑迂闊，或誣沽名，甚者羅織罪名，布設(shè)險(xiǎn)阻。然思《增壹阿含》云：“萬(wàn)里途程，不離初步”，但守十善本心，何懼流言如虎？昔管道工救危而眾嗤，然其志超越馬斯洛之求；愚公子佯傻諷富貴，竟顯大智若愚之度。今之困厄，安知非天磨真金？
乃知智愚本如陰陽(yáng)相生，流水不腐，智非機(jī)巧，在明道義；愚非懵懂，在守赤誠(chéng)。智者知退，愚者強(qiáng)爭(zhēng)；愚中含智，智里藏愚。巴爾扎克所謂“愚昧幸福”者，實(shí)指破執(zhí)念而近崇高，豈頌蒙昧哉？昔東坡夜游赤壁，感江山無(wú)窮，悟“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，今余雖老，然精神所寄，必隨星火相傳，永世不滅。
至此幡然：但行正道，何問(wèn)智愚？笑罵由他，俯仰無(wú)愧。且效陶公植菊東籬，觀云岫出沒(méi)；當(dāng)如屈子懷瑾握瑜，任湘水沉浮。留得心燈一盞，照后來(lái)者之路，便是愚公移山，精衛(wèi)填海，亦終有回響震徹乾坤！
2025.9.30泗水首邑
也求，江蘇泗陽(yáng)人。省作協(xié)會(huì)員。作品散見多種紙媒、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及多部詩(shī)選集。著個(gè)人詩(shī)集《詩(shī)路漫漫》。有多項(xiàng)詩(shī)歌比賽獲獎(jiǎng)經(jīng)歷。
???
TI ZHEN SHANG DU to us
一位詩(shī)人數(shù)十年的人生回響
——也求先生《智愚吟》賞讀
文/舍媞貞
也求先生的《智愚吟》以賦體形式探討“智愚”這一古老命題，初讀似為人生感懷，細(xì)品卻發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著更為豐富的生命體驗(yàn)。作為一位詩(shī)人，又曾歷經(jīng)教師、教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)工作者、紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)工作者等多重身份的也求，在這篇作品中投射了他獨(dú)特的人生感悟與精神追求。這篇賦體文不僅是一篇文學(xué)創(chuàng)作，更是一部凝結(jié)了作者生命經(jīng)驗(yàn)的精神自傳。
從詩(shī)人氣質(zhì)來(lái)看，《智愚吟》充滿了意象的跳躍與情感的張力。開篇“天地生人，稟氣而異”的宏闊視野，到“浮生若寄，白駒過(guò)隙”的生命感慨，再到“燃?xì)垹T以照來(lái)者”的悲壯情懷，無(wú)不展現(xiàn)詩(shī)人的敏感心靈與形象思維。詩(shī)人善于用具象表達(dá)抽象，如以“葛氏翁斂金如癡”喻指世俗價(jià)值觀的顛倒，以“伊莎貝拉拒納愚昧”象征精神潔癖者的孤獨(dú)。這種表達(dá)方式使深?yuàn)W的哲思變得可觸可感，正是詩(shī)人思維的特質(zhì)體現(xiàn)。
教師情懷在文中表現(xiàn)得尤為明顯。也求先生提到“欲傳文明薪火”，卻“竟逢荊棘滿途”，這種傳道授業(yè)解惑的使命感，正是教師職業(yè)的本能。文中多次出現(xiàn)的“照來(lái)者之路”、“星火相傳”等意象，無(wú)不體現(xiàn)了一位教育者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他對(duì)“智愚”的辨析，本質(zhì)上也是一種教育，即引導(dǎo)讀者重新思考價(jià)值的本質(zhì)，這與站在講臺(tái)上啟迪心智的教師角色一脈相承。教師不僅要傳授知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和價(jià)值判斷的能力，《智愚吟》正是這一教育理念的文學(xué)實(shí)踐。
教育管理者的經(jīng)歷，使也求對(duì)“智愚”問(wèn)題有了更系統(tǒng)的思考。作為教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)工作者，他必然經(jīng)常面對(duì)人才評(píng)價(jià)、價(jià)值導(dǎo)向等命題。文中對(duì)呂端“大事不糊涂”、范仲淹“寧聞一家哭，愿止萬(wàn)家哀”的贊賞，實(shí)際上是對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)工作者應(yīng)有素質(zhì)的思考，也即真正的智慧不在于小處精明，而在于把握大局、堅(jiān)持原則。這種思考超越了個(gè)人修養(yǎng)層面，上升到公共治理的高度，是從管理者視角對(duì)“智愚”命題的深化。
而紀(jì)檢監(jiān)察工作的經(jīng)歷，則為也求理解“智愚”提供了獨(dú)特的視角。在這一特殊崗位上，他必然目睹了太多“聰明反被聰明誤”的案例，也見證了堅(jiān)守原則者可能遭遇的“羅織罪名，布設(shè)險(xiǎn)阻”。這種經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)“智愚”有了更為辯證的認(rèn)識(shí)：“或外拙內(nèi)慧，或似聰實(shí)昏”。文中提到“今之嘲我者，其舌如刀，其目如炬，安知非執(zhí)聰明之相，墮愚鈍之淵”，這既是對(duì)世俗評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑，也隱含了對(duì)表面精明、實(shí)質(zhì)迷失者的警醒。紀(jì)檢監(jiān)察工作需要對(duì)人性有深刻洞察，對(duì)權(quán)力有清醒認(rèn)識(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)都沉淀為《智愚吟》中那份冷靜與通透。
從具體內(nèi)容看，《智愚吟》展現(xiàn)了也求先生對(duì)“智愚”問(wèn)題的多維度思考：
其一，智愚的相對(duì)性。他指出“智愚本如陰陽(yáng)相生”，打破了非智即愚的二元對(duì)立思維。這種辯證觀點(diǎn)既來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的滋養(yǎng)，也來(lái)自多崗位歷練后對(duì)人性復(fù)雜性的認(rèn)知。在不同的語(yǔ)境中，智與愚可能相互轉(zhuǎn)化，即在教育領(lǐng)域被視為“愚”的執(zhí)著，在道德領(lǐng)域可能是“智”的堅(jiān)守；在官場(chǎng)被視為“智”的圓滑，在紀(jì)檢視角可能是“愚”的短視。
其二，智愚的本質(zhì)界定。也求強(qiáng)調(diào)“智非機(jī)巧，在明道義；愚非懵懂，在守赤誠(chéng)”，將價(jià)值判斷從外在表現(xiàn)轉(zhuǎn)向內(nèi)在品質(zhì)。這一觀點(diǎn)凝聚了他的職業(yè)體驗(yàn)：作為教師，他明白知識(shí)的積累不等于智慧；作為管理者，他懂得技巧的嫻熟不等于明智；作為紀(jì)檢監(jiān)察工作者，他深知規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的能力不等于人生智慧。真正的智慧在于明辨是非、堅(jiān)守道義，真正的愚昧在于迷失方向、放棄原則。
其三，智愚的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。文中通過(guò)多個(gè)案例闡述了智愚的實(shí)踐指向：葛朗臺(tái)式的“精明”最終導(dǎo)向生命的貧瘠，管道工式的“愚拙”卻體現(xiàn)了更高層次的價(jià)值追求。這種實(shí)踐導(dǎo)向的智慧觀，顯然來(lái)自也求在不同崗位上的親身實(shí)踐，也就是智慧需要在具體情境中檢驗(yàn)，需要在行動(dòng)中體現(xiàn)。
其四，智愚的超越境界。也求最終將智愚問(wèn)題提升到生命境界的高度：“但行正道，何問(wèn)智愚？笑罵由他，俯仰無(wú)愧?！边@種超越世俗評(píng)價(jià)的定力，既是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫精神的當(dāng)代體現(xiàn)，也是也求在多重身份轉(zhuǎn)換中形成的穩(wěn)定價(jià)值內(nèi)核。無(wú)論身處何種崗位，面對(duì)何種評(píng)價(jià)，堅(jiān)守內(nèi)心的“正道”才是終極智慧。
《智愚吟》的獨(dú)特價(jià)值在于，它將一個(gè)古老的哲學(xué)命題賦予了當(dāng)代的生命體驗(yàn)。也求先生通過(guò)自己的職業(yè)歷程和人生思考，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)立體而豐富的“智愚觀”。這種智慧既不是書齋中的玄思，也不是官場(chǎng)上的權(quán)謀，而是一個(gè)在多個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`、思考、沉淀后的生命結(jié)晶。
在價(jià)值多元、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂的當(dāng)下，《智愚吟》提供了一種清醒的思考。它提醒我們：在教育的領(lǐng)域，我們需要重新思考什么是真正的智慧；在管理的崗位，我們需要辨別什么是長(zhǎng)遠(yuǎn)的大智；在監(jiān)督的角色，我們需要勇氣堅(jiān)持那種看似“愚拙”的原則。也求先生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或許獨(dú)特，但他提出的問(wèn)題卻具有普遍意義。
文章的結(jié)尾，“留得心燈一盞，照后來(lái)者之路”，這既是也求作為教師、詩(shī)人的初心，也是他作為管理者、監(jiān)督者的使命。這盞“心燈”不就是經(jīng)過(guò)多重歷練而不滅的精神之火嗎？在這樣的光照下，智愚之辨已不再是理論問(wèn)題，而是如何活出有意義生命的實(shí)踐問(wèn)題。
也求先生的《智愚吟》，是一位詩(shī)人幾十年人生歷練繪就的精神圖譜，是一部濃縮的人生智慧，更是一盞照亮前行道路的心燈。在這盞燈的光照下，我們或許能更清晰地看見自己的道路，更堅(jiān)定地走向自己的方向……
——不論這條路，在世俗眼光中，是智，是愚。
2025.9.30飲吾館
《成子湖詩(shī)刊》2025年9月刊
春暖花開 播種未來(lái) ????????????
