《天道》（五）：人生境界
馮友蘭講過，人生有四重境界。
一是自然境界，渾渾噩噩，糊里糊涂，沒有追求、抱負，日出而作，日落而息，就像小孩和原始人那樣，依照本能或習俗行事，即自然人生。
這種人生，人和自然是天然的和諧統(tǒng)一，人和人之間也是淳樸關(guān)系。
老子提倡這種人生。"不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。"所謂"赤子"之心即同自然人生對應(yīng)。
陶淵明《桃花源記》追求的也是這種人生。
二是功利境界，整天忙忙碌碌地求名求利。
這種人意識到自我，為自己而做各種事。雖然動機是利己，但后果有利于他人。
亞當斯密在《國富論》所說在市場中，人人為己，具結(jié)果導(dǎo)致了社會利益的最大化，大體同馮友蘭同意。
司馬遷在《史記》中說：天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。所說亦為功利境界。
這才是現(xiàn)實的人，可以稱為"社會人"。
三是道德境界。
這種人，了解到社會的存在，他是社會的一員，自覺地為社會的利益做各種事，脫離了狹隘的自利限制，所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。
這個境界，意謂著對自己行為的自覺認知，但很辛苦，要約束自己的許多天性，許多事刻意而為。
達到這個境界的，被稱為賢人。
劉備曾說過，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。此何其難也，所以劉備被好多人認為偽善。
四是天地境界。
這種人認識到，社會整體之上還有一個更大的整體，即宇宙。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”，通曉天理，順應(yīng)天性。
達到這種境界的人，通曉他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事，超越于名利和善惡之外，真正明白了做人道理的境界，可以“從心所欲不逾矩”，自然而然，自由自在。
在儒家那里，達到天地境界的，是可"達可行于天下而后行之者"的圣人，在道家那里，是"萬物齊一"，無為而無不為的至者。
人生這四個境界的進化，實則是從自發(fā)到自覺，自為到自在，必然到自由的上升過段，是人日益擺脫狹隘的認識和局限，對自然、社會和人生規(guī)律認識的不斷深化，人格日益走向圓滿的進化過程。
一些人，終生處于功利境界，多數(shù)人處于功利和道德境界之間，少數(shù)處于道德境界，極個別人處于天地境界。
人生境界的提升，需要學習，更需要反思，總結(jié)。
孔夫子曾說過："吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不愈矩。"就反映了學習、思考、總結(jié)，人生進步的整個過程。
"看得破，忍不過；想得到，做不來。"人生境界的提升，是要覺悟，但更重要的是實踐，即人生修行。論道、悟道固然重要，起而行之更加重要。
1527年，王陽明去廣西就職前，與弟子錢德洪、王汝中在浙江紹興天泉橋論道，提出心學四句：
無善無惡心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
按照陽明的說法，人本來就是無善無惡的，嬰兒赤子階段即自然境界，有善無惡即進入追求功利，產(chǎn)生善惡的第二階段，知善知惡到為善去惡，即進入道德境界，而其終奌又回到無善無惡的境界，回歸于本來面目，但這是更高級的回歸，一番人生修行的結(jié)果。只知善知惡是不夠的，還需為善去惡的行。
當時，王汝中提出疑問說："若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。”
而錢德洪說：“心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在。格、致、誠、正、修，此正是復(fù)那性體功夫。若原無善惡。功夫亦不消說矣?！?/p>
陽明先生解釋說：“利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發(fā)之中。利根之人，一悟本體，即是功夫。人己內(nèi)外，一齊俱透了。其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡，功夫熟后，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這里接利根人的；德洪之見，是我這里為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入于道。若各執(zhí)一邊，眼前便有失人，便于道體各有未盡?！?/p>
陽明之意，人心本無善惡。利根（上智）之人，悟性自高，可以頓悟，即回歸本體。非利根之人，不免為世情所蔽，須下功夫，去惡為善，最后回歸本體。
其實這就是禪宗南宗慧能的頓悟和北宗神秀漸悟的匹別。
我等非利根之人，由知善惡到去善惡，還須事中去磨，下一番功夫，能到道德境界的賢人階段，已經(jīng)很不錯了。
