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   孔老夫子曾經說過：“仁者樂山，智者樂水”。一個人對山水的興趣可以見仁，也可以見智。唐宋八大家之一的歐陽修在《醉翁亭記》中也明白地說：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！睔W陽修在這篇文章最后也道出了其樂高人一籌的地方，他說：“……游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！睔W陽修把醉醒之后能“述文”，看成自己的獨特樂趣或收獲。

　　而其后的朱熹在任“知漳州”期間，到漳州東南郊白云巖游覽時，亦被這里的類似滁州瑯琊山美景所吸引，他依靠老百姓順手牽羊之力“使飛瓦”而建紫陽書院，“得天下英才而教之”，得其一樂。為紫陽書院作文題聯(lián)：“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看”二樂其“述文”也；寫下“與造物游”橫匾（可作為唯物辯證法“實事求是”命題的謎首），悟出“格物致知”的理學精神，可謂“津津樂道”之樂也。許多老百姓常拿過去的秀才“死讀書”、“讀死書”作笑料，這可不是理學一代宗師朱文公的過失，應該說是后來明清二朝欽定撥高“朱學”，使之成為科舉范本教條。一些想當官的秀才為謀求“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”而考謀進士，有的“死讀書”而成書呆子，這仍不是朱熹的治學精神或初愿所致了。

　　南宋朱文公在其熱愛大自然的詩意人生中，受山水景致有感而發(fā)的收獲，可能不在歐陽修之下，也不像孔夫子站在河邊說：“逝者如斯夫”，這樣簡練明達。朱文公山水詩的藝術性和哲理性可謂自然一體，看不出矯揉造作之態(tài)。諸如《千家詩》（山西古籍出版社，1999年版）中收錄朱熹寫的詩二首，其一為《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！绷硪皇住斗褐邸吩唬骸白蛞菇叴核?，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”前一首因“秋水”而思源，后一首為“春水”而感發(fā)自然界的時運相濟之力，這兩首詩清新樸素，自然中有哲理。怪不得，近代北京大學著名學者朱自清評價道：“朱子可似乎是第一人，明白的以思無邪為《詩》教”（朱自清《詩言志辯》）。思無邪的精神也是《四書五經》中《詩經》三百首的遺風，孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘無邪’”（《論語·為政第二》）。

　　如果說“思無邪”是朱熹的詩人風范，那么“文以載道”就是朱文公的政治取向。朱熹終生把“篤意學校，力倡儒學”作為自己的政治方略。為了勸說莘莘學子珍惜美好的光陰，勤奮學習成才，他十分推崇先師程顥所寫的七律《偶成》：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”這首詩過去在日本很流行，幾乎婦孺皆知。為了不使自己的學生子侄誤入“旁門左道”，朱熹寫給了侄兒一首勸告詩，即《次韻四十叔父白鹿之作》：“諸郎有志須精學，老子無能但欲眠。多少個中名教樂，莫談空諦莫求仙?！睆脑娭锌梢钥闯鲋祆鋵Ψ鸺摇翱罩B”和道家“求仙”之道的態(tài)度“管中之豹”以及他“力倡儒學”名教的良苦用心。

　　朱熹既樂以述文育人，又提倡“文原于道”的理論（《文心雕龍·原道篇》）。朱熹提出：“日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也”（同上）。在哲學思想上，朱熹繼承、發(fā)展了“二程”（程顥、程頤）思想，對北宋以來理學思潮進行了一次全面總結，建立了一個客觀唯心主義體系，集諸儒之大成，用“一月照萬川”和“萬川映一月”的禪宗喻理解釋了“理一分殊說”，他指出“萬物皆有理，理皆出一原，但所居之位不同，則其理之用不一”（《朱子語類》卷十八。

　　對于一些學者提倡儒、釋、道“三教合一”，學習似道如禪亦儒的晉朝陶淵明，朱熹的評價十分擊中要害，發(fā)人深思，他說：“陶淵明詩，人皆說平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇。平淡的人，如何說得這樣的言語出來”（《朱子語類》卷一四○）。就是以反封建禮教著稱的革命文學家魯迅先生也贊同朱熹的觀點：“被論客贊賞著‘采菊東籬下，悠然見南山’的陶潛先生……也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目式’在證明著他并非整天整夜的飄飄然”（《魯迅全集》卷六題未定草六）。因此，領會好朱子的詩情文意，對于提高我們的文化素養(yǎng)無不有現(xiàn)實的裨益，盡管時代已經不同了。

　　朱熹于南宋紹熙元年四月蒞政漳州，曾與漳州地方名士陳淳（外號陳北溪）結下了深厚的師生情誼。閩南民間盛傳“陳北溪好字畫”的故事，卻不知陳北溪也與朱文公有一著名的和詩故事。有一次，朱熹輕裝便服去拜訪陳北溪。時值傍晚，陳北溪留朱文公吃晚飯，因為家窮，原先沒有準備，一時也難于辦菜，只好用土酒素菜請客，桌上一碟溪魚就算佳肴了。飯后，陳北溪過意不去，寫了一首小詩向朱文公致歉，詩云：“一碟蔥姜一碟魚，呼童捧出且躊躇。若還不是知情者，誰肯煩翁下草廬?”朱文公看過詩后大有感觸，隨即和他一首：“漫談麥飯與姜魚，姜養(yǎng)丹田麥養(yǎng)脾。飯后試登墻上看，民間尚有未炊時。”朱文公的和詩不僅表達對陳北溪的款待表示贊賞，而且認為飲食粗淡簡約有益健康，并隨即想到勞苦百姓，有些人過三餐都有困難，作為“民之父母”掛心如何。

　　朱文公多次上白云山，或瀏覽小憩，或解經讀書，地方史志未記載有關詩文作品，倒是朱熹離開漳州后，曾寫有《城南唱和詩》五律四首。后來許多學者稱之為春夏秋冬四季文公詩，《春詩》：“曉起坐書齋，落花堆滿經。只此是文章，揮毫有余興?！薄断脑姟罚骸肮拍颈桓唠U，盡坐不知暑。會得古人心，開襟靜無語。”《秋詩》：“蟋蟀鳴床頭，夜眠不成寐。起覓案前書，西風拂畫桂。”《冬詩》：“瑞雪飛瓊瑤，梅花靜相倚。獨占三春魁，深涵太極理?！彼募驹姂撜f常貼切當時朱熹在白云深處原始森林中紫陽書院的生活，就是今天的白云巖，除不見瑞雪紛飛的冬外，（《龍溪縣志》記載，古龍溪縣記載有“鄴山遺范、白云深處、蓮浦歸舟、北郭煙輕、松關擁雪、三河巨浪、虎渡秋濤……”等三十二景。其中“松關擁雪”指明代為抗倭而筑于云洞巖與瑞竹巖之間的萬松關風景，其海拔高程應在白云巖之下，如果說“松關”尚有飛雪來擁，白云巖亦應有“瑞雪紛飛”的可能。）其余如書齋、落花、蟋蟀、丹桂、梅花等佐詩的配料隨處可見等，有紅殼蝦、無尾螺、棠陰漏月、晨鐘暮鼓、晚浦歸帆、松關鳥語等“七奇八景”。朱熹的人生，是充滿詩情畫意和哲理靈光的人生。朱熹一生共寫有1200首詩，朱熹老夫子曾在安徽泗水河邊著有的七律《勝日》：“勝日尋芳泗水邊，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！闭闹萜皆摹般羲卑ū毕⑽飨?、東溪和南溪，東溪源自閩粵交界，經平和、程溪、光明山、九湖和顏厝大小溪流入西溪。我想，“萬紫千紅總是春”，這豈不是今日所有漳州人美好的詩意人生嗎!

朱熹的理學思想，受到了'佛禪'智慧的摻透影響。雖然他也寫詩說:'莫談空諦不慕仙。'，'空諦'是佛教的智慧，而'仙'屬於道教的崇拜。朱熹推崇儒家為名教，實際上他也受佛禪對'因果律'的闡述，表達了不僅僅是認同的看法:'只看云斷成飛雨'這是'果'的現(xiàn)象;'不道云從底處來'這才是現(xiàn)象的原因。自然界一切的一切，都離不開前因后果，甚至輪迴反復地變化，這些規(guī)律性的東西，也就是朱熹所追究的'天理何在。'

【新加坡學者讀后感】

?古印度（佛教發(fā)源地）并沒有‘道’這個概念，‘道’是古中國獨有。

古印度佛根本不知古中國‘道’的概念，他如何能“悟道”？他所悟的是古印度的一種“理想”，絕對不是古中國的‘道’，怎么可以說古印度佛“悟道”？

古印度佛教并不識得漢語，古印度佛何曾會說漢語？古印度語的佛經被翻譯成漢語時，中國佛教僧人有沒有偷換概念？佛教修佛怎么可以說是修道？

研究世界佛學的教義，即可知道“中國佛學基本抄襲老莊思想而偏消極”。

真佛耶？仿佛耶？

真如乎？假如乎？

《朱子語類/釋氏》：

道家有老莊書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之。

宋景文唐書贊，說佛多是華人之譎誕者，攘莊周列御寇之說佐其高。

佛家先偷列子。列子說耳目口鼻心體處有六件，佛家便有六根。

以下論釋氏出于莊老。

疑得佛家初來中國，多是偷老子意去做經，如說空處是也。

佛氏乘虛入中國。廣大自勝之說，幻妄寂滅之論，自齋戒變?yōu)榱x學。如遠法師支道林皆義學，然又只是盜襲莊子之說。

釋氏書其初只有四十二章經，所言甚鄙俚。后來日添月益，皆是中華文士相助撰集。…大抵多是剽竊老子列子意思，變換推衍以文其說。

空是兼有無之名。道家說半截有，半截無，已前都是無，如今眼下卻是有，故謂之無。

若佛家之說都是無，已前也是無，如今眼下也是無，“色即是空，空即是色”?！K日吃飯，卻道不曾咬著一粒米；滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲。

莊子絕滅不盡，佛絕滅盡。