血色生命的凝重表達
——評春之木的懷念故去親人的血色詩句
許慶勝? 亓玉英? 高照仁
? ? ? ?關于創(chuàng)作的起源與發(fā)生，在高等教科書中最有影響的有這么幾種，即亞里士多德的“模仿”說，李贄所界定的“童心”說：“天下之致，未有不出于童心焉者也”（李贄《童心說》），榮格的集體無意識，加達默爾的“游戲”說，杜威的“藝術即經驗”，博克歸之于生理學上的庸俗唯物主義，狄德羅歸之于關系，達·芬奇歸之于比例和諧，杜夫海納的“審美經驗現(xiàn)象學”，俄國什克洛夫斯基的“反常化”，胡塞爾的“現(xiàn)象學還原“三步驟”，茵格爾頓現(xiàn)象學還原的“四個層次”，弗洛伊德的“性”說，馬克思的“勞動”說等等。魯迅先生認同“勞動”說，由此他還衍生出了“休息”說，即自我愉悅等。對于弗洛伊德的“性”說，以往研究界可是作為資產階級意識形態(tài)批判爛了的！其實仔細打量仍有其合理性，比如男女間的愛情題材，不是“性”在左右嗎？中國四大奇書之一的《金瓶梅》就是一個極好的例證，不過不能絕對到所有創(chuàng)作上罷了！加達默爾的“游戲”說，也有一部分題材，適于此種向度，比如當今流行的小品等。就是“勞動”說也未必能涵蓋所有創(chuàng)作，也僅僅局限于“勞動”一族罷了，硬套是套不上去的！比如用“勞動”說就很難解構愛情題材，愛情是成熟男女之間的兩性自然吸引，離了勞動就不能產生？！因此，上面各種說法皆是作家們獨自成功寫作經驗的總結，自有他們的諸個合理性，這就是“創(chuàng)作起源說”各自至今爭論不休的最主要的原因所在！這正如女同志生孩子，有的順產、有的剖腹產等等式樣不少，哪一種更合理？我們認為不能一概而論，而應該根據(jù)各自踐情況而定，更不用說萬物“出生”種類更多的菌生、濕生、苔生、卵生、胎生、化生等等。所以關乎創(chuàng)作發(fā)生學，創(chuàng)作的發(fā)生各有各的契機，各有各的特殊性，這些“創(chuàng)作起源說”不能簡單的肯定或否定，只能互相參考，不能一味相互對立和排斥，尤其應注意的是，絕對不能武斷地以自己之說而強加于他人！正如吃飯，各有各的口味與長處，這就是科學性，因此我們應有的科學態(tài)度應是相互理解、寬容，甚至包容。就詩人春之木而言，似乎上面的這些說法在他的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作中都不同程度地存在，尤其是他對親人“亡故”終極的強烈關注捺人心扉，可稱之為“生命表達需要”之新說，既是生理情感上的，更是文化上的！
? ? ? ?人活一世，其實很短暫，恰如佛家說的“如露又如電”！剎那間的事情，面對如此短暫的人生，各有各的感喟，詩人春之木對此則是進行了數(shù)字計算：“奶奶要是活到現(xiàn)在\該95歲\\奶奶，比爺爺小15歲\比父親大25歲\比我大50歲\\奶奶25歲那年\爺爺離開了人世\\我35歲那年\奶奶離開了我\\舊村十年嬗變，煥然一新\昨晚，我夢見奶奶\\提著燈籠，在山中的墳前\找不到回家的路”（《夢見奶奶》），這是實實在在的“奶奶”人活一世的計算，在這計算的背后涌動著巨大的人生悲涼與無奈！“一個雨后的黃昏時分\奶奶喊著我的乳名離開人世\與在另一個世界等了她58年的爺爺團聚”（《奶奶》）這就是人生一世的最終結局！因為讀著這些淚泡血凝的詩句，我一直感同身受，這可能與我的關注人生必亡終極關懷存在的靈魂大慟有極大的牽系，因此他的詩句引起了我的強烈的情感共鳴，我有時就覺得人生其實就是一場殘酷的葬禮，的的確確就是“漫天風箏全是祭奠的白幡”（《祭奠母親》）??！因為人必然死亡，無論你生前多么偉大，多么輝煌，結局都是一樣的！但是看著自己的親人、父母、兄弟姐妹、好友死去，誰不撕心裂肺？！正是因為如此才有了悲觀失望一族，即所謂的悲觀人生，消極人生，看破紅塵，循入空門！西方一位著名年輕女演員，開頭成名還熱愛人生，當知道最后也要死去，直接就自行了斷了！因為她覺得人生毫無意義，忙活一輩子死了，什么也沒得到，什么意義？！由此，西方的尼采一直認定人生就是一場悲劇，一家子好好的幾十年，最后個個漸次死去，最重要的是不知道都到哪里去了？因此，他又說人生從抽象的意義上來說：毫無意義！拋開虛偽的“崇高”與大話，尼采的實在是有目共睹的，我們也以為這是實實在在的真實，但這認知絕對不是消極，而是更高層次的審美積極！只有意識到了這個高層，我們才能更加珍惜生命、熱愛生命，從而達到人倫互相關愛以至和諧生存的理想境界的！
? ? ? ?相比而言，春之木對母親的血色詩句更催人淚下：“母親種了一輩子地\死亡，治好了她所有的病痛\一甩手，她就把坡地睡成顯眼的墳堆\這是她平生唯一一次出人頭地”（《祭奠母親》）這就是孝子的突出，甚至是獨一無二！“這個世界再與母親無關了\讓北方打工的女兒來不及哭泣\讓南方當兵的兒子，來不及趕回\漫天風箏全是祭奠的白幡”（《祭奠母親》）親人故去的巨大疼痛與憂傷滿溢春之木的詩句內外，因為母親、奶奶等親人故去，今生今世永不再見的悲慘悲愴的強烈深刻，逼得他不得不詩歌表達！不吐出來就難受，他太突出了，簡直成了淚人！打量這些為母親、奶奶等親人故去而大放悲聲的血淚詩句，我們不得不得出這樣共鳴的價值判斷！親人故去，何時再見？只待“忌日”的眼淚了：“這一天\姐姐和我\將菜送到母親的墳前”“點香，燒紙\下跪，磕頭\我把一年的眼淚一次性流干”（《母親的忌日》）！
? ? ? ?記得東北著名詩人《朝陽日報》總編王文軍先生曾這樣說過：“我們遲早都會離開\這個讓人流連又厭倦的世界\……\那些忙忙碌碌的人們\正重復著我們\所有的幸福和苦難”（引自《凌河的午后》099頁，《關于我們的今生來世》，沈陽出版社2014年1月第1版，沈陽出版社2014年1月第1次印刷）。春之木和王文軍兩位杰出詩人，一個在山東，一個在東北，但他們對生命的感喟幾乎是一致的，而春之木的淚水似乎更是駭人、更是多一些的，但也更為韌性，并且充滿了普遍積極的希望：“我的親人，像草一樣\在夕陽的余暉里\隨風搖曳，倔強地生長”（《鄉(xiāng)親》）！
? ? ? ?作者簡介：
? ? ? ?許慶勝，濟南文藝評論家協(xié)會副主席、顧問，山東省作家協(xié)會會員，地級萊蕪市作家協(xié)會副主席。已出版《鐵凝小說藝術論》《石祥歌詩評傳》《峭巖藝術多維度突破實證省察》《張慶和文學創(chuàng)作藝術》《石祥歌詩評傳》《蔡氏四兄妹詩歌研究》《苗得雨詩文賞藝》《唐德亮評傳》《王學忠詩歌欣賞與研究》《散文小說化的浪漫騎者——北方曉歌散文欣賞與研究》等，北京正出版《許慶勝序跋集》（大眾文藝出版社），現(xiàn)正在進行《新國風詩人作品探微》（賀敬之先生題寫了書名）、《趙德發(fā)研究》等學術著作的文本形成、前期寫作。并在美國《遠東時報》、《新大陸》、《亞省時報》、《常青藤》、俄羅斯《人文聯(lián)盟》、越南《越南華文文學》、菲律賓《商報》、臺灣《善性循環(huán)》、香港《當代文學》、《澳門晚報》《文藝報》《人民日報·海外版》、《光明日報》《中國青年報》《工人日報》《中國文化報》《山東文學》《時代文學》《大眾日報》《聯(lián)合日報》《百家評論》《黃河》《工農文學》《四川日報》等省級以上報刊發(fā)表小說、詩歌、散文、文學評論及信息數(shù)千篇，總計300萬字，美國《遠東時報》發(fā)表他的評論文章時的編者按中稱其為“大陸著名學者”。2018年2月6日——8日許慶勝去山東大廈出席山東省作家協(xié)會第七次代表大會?，F(xiàn)任山東省萊蕪《江北詩詞》編輯。
? ? ? ? 亓玉英：山東省寫作學會會員，濟南市吳伯簫研究會理事，萊蕪區(qū)作協(xié)會員，新泰市作協(xié)會員。在《散文十二家》等刊物發(fā)表《掃眉才子筆玲瓏》《從詩詞里走出來的女子》《你什么時候想我》《印象蒼龍峽》《閑話過年》《夫妻軼事》《人生自是有情癡》《思君》《母親》《知了龜》《槐花》等作品，萊蕪方下鎮(zhèn)供銷社退休職工，為已故丈夫劉延東整理出版300萬字遺著長篇小說《追云逐夢》引發(fā)社會各界的關注轟動，在《濟南日報》等媒體多有報道后，北京《作家報》連載《亓玉英的文化重要突出意義》更引起全國性強烈反響。
? ? ? ?高照仁，筆名金狗，濟南市作家協(xié)會會員，山東省濟南市萊蕪區(qū)茶業(yè)口鎮(zhèn)東腰關村人，小學高級教師。65萬字長篇抗日小說《女中豪杰》在2024年4月由線裝書局出版發(fā)行，戲劇《石頭緣》榮獲2010年“文心雕龍杯”全國大賽二等獎，書信《給愛妻的一封信》榮獲2012年“世紀金榜杯”全國書信大賽一等獎并由國家語文出版社出版發(fā)行。四百余篇（首）教育論文、文藝評論、歌詞、散文、詩歌、新聞通訊等，發(fā)表在報刊、廣播電視及網站上。2025年被“九州文墨”評為“2025年度匠心作家”，濟南市《牟國文學》資深作家，榮獲“第七屆中國當代實力派優(yōu)秀作家”，第五屆“茅盾文學杯”全國文學藝術大賽一等獎，“魯迅文化杯全國第三屆文學藝術大賽”金獎，“全國第四屆酈道元文學大賽”一等獎。
劉般伸，特型演員，著名書法家。
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