《道德經》里的成語典故之
返樸（璞）歸真
文/趙永武
所謂返樸（璞）歸真，注意，說到這個成語了，我特別想多說兩句，現在這個成語熱度比較高，微信朋友圈里、短視頻平臺上，大家都經常掛在嘴邊的；房地產商家、民宿商家等也喜歡用它來吸引客戶的眼球，好像一夜之間，大家心底潛藏的這個生活愿景都蘇醒了。但我們應該怎么樣來理解這個成語呢？這又似乎是個問題。
毫無疑問，這個成語的思想源頭在道家，我們可以從兩個層面上來理解和把握它的內涵：第一個層面，應該是生活狀態(tài)層面。這個層面主要是從字面意思來理解和把握的。我們要返，也就是回歸的這個“樸（璞）”是什么？木字邊的這個“樸”字兒，本意就是未經加工未經雕鑿未經刻畫的原木；而王字邊的這個“璞”字兒，也常見常用，這個“璞”又是什么？未經人工切割未經人工琢磨未經人工雕刻的玉石，所謂的璞玉。很明顯，它們兩個在這里，都被用來喻指事物本來的面目，本來的樣子，本來的狀態(tài)，所以我們看，所謂“返樸（璞）”，就是回歸到原本的樣子原本的狀態(tài)。而“歸真”又怎么講？重點要理解這個“真”字兒，這個“真”字兒就是本真、純真、真實的意思，就是自然的狀態(tài)，本來的樣子，真實的面目，所以“歸真”，也就是回歸到原本的樣子本有的狀態(tài)?！胺禈悖ㄨ保迸c“歸真”在這里同義反復，構成了這個成語。這個成語的含義就是在說，去掉外在的裝飾，回歸到原來天然質樸的狀態(tài)。
大家想想我們眼下的生活，還是原來天然質樸的狀態(tài)嗎？道家崇尚自然，我們的生活狀態(tài)還是原本自然的樣子嗎？這個話題，若是要充分展開來講的話，恐怕又是個《一千零一夜故事》，今天還是不說了吧。
再看第二個層面，則應該是生命狀態(tài)層面了。說到生命狀態(tài)層面，我們就需要更緊密的結合老子的《道德經》來解析了。在《道德經》中，老子給自己所謂的大道還起了一個名字，叫什么？叫“樸”?！埃ㄖ錁s，守其辱），為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”這是《道德經》第二十八章中的原話，他用這個“樸”字兒就喻指的是大道，其所取喻者，就在于“樸”未經人為加工人為雕鑿人為刻畫自然而然的這種狀態(tài)；而大道呢？大道它恰恰就是這么個樣子的，所以他要人們“復歸于樸”，字面意思是要人們回歸到原本自然樸實的狀態(tài)，而深層意思，則是要我們大家回歸于大道的。對于這種狀態(tài)，老子還有一個譬喻：“嬰兒”、“赤子”，才生下來不久的小生命，未經世俗習慣性力量地裹挾和熏染，沒有天長日久積累的習氣，欲望也很恬淡，其生命狀態(tài)正是合道合德的。在此基礎之上，老子還向我們推崇了他的價值觀：“見素抱樸”。出自于《道德經》第十九章，按這個短語出現時的具體語境，老子的本意是要說給統(tǒng)治階級聽的，要統(tǒng)治階級的生命狀態(tài)外在看起來很樸素，而內里抱守大道的，這里的“樸”就指稱的是大道。因此我們看，從這個意義上來講，所謂“返樸（璞）歸真”，就是要我們回歸于大道，回歸到我們生命最本真最自然最原初的狀態(tài)的。
作者簡介：趙永武，副研究館員，早年寫作，略有小成，發(fā)表作品200余萬字，出版?zhèn)€人作品集4部，曾榮獲西安市“德藝雙馨”文藝工作者稱號，2018年被周至縣委縣政府認定為＂高級人才＂?，F致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播工作，書稿《詩經里的長安》大部分章節(jié)被陜西人民廣播電臺《長安夜話》播出；《樓觀論道》書稿及短視頻正在完稿制作中。
