文/王輝成
泰山石敢當(dāng)文化園，枕著五岳之首的泰山、臨著桃花源路旁的天平湖，“山之巍峨”與“水之澄澈”相互映襯，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“泰山石敢當(dāng)”為核心，把精神朝圣的虔誠(chéng)、山石奇觀的野趣、數(shù)字幻境的新奇與民俗表演的鮮活揉作一團(tuán)，剛一踏入便讓人沉浸在可觸可感的非遺奇遇里。
中秋前夕，秋雨如煙。正對(duì)入口處的大殿內(nèi)，石敢當(dāng)?shù)袼芨叨胪?yán)，衣袂間云紋飄逸，底座“鎮(zhèn)宅辟邪，佑安一方”八個(gè)字，表達(dá)著千年來(lái)人們對(duì)平安的祈盼。
沿著朝圣步道往里走，兩側(cè)的山石奇觀更讓人駐足：有的巖石形似敢當(dāng)令牌，邊緣凝著的雨珠像綴了串細(xì)碎的銀飾；有的被風(fēng)蝕出各種紋路圖案，筆畫(huà)間爬滿(mǎn)了淺綠的苔蘚。恍惚間，我竟與千年前人們對(duì)“石敢當(dāng)”的信仰有了跨時(shí)空的共振——古人以石為靈，信其能鎮(zhèn)宅辟邪；今人以石為媒，借其觸摸非遺脈絡(luò)。原來(lái)非遺從不是博物館里冰冷的展品，而是藏在這可觸可感的山石中，等著與人對(duì)話。
“盤(pán)古溯源館”內(nèi)，游客四人一排坐定，弧形巨幕緩緩亮起，《盤(pán)古開(kāi)天》的劇情隨之鋪展：巨斧劈開(kāi)混沌的剎那，場(chǎng)館內(nèi)的風(fēng)感設(shè)備同步吹來(lái)一陣涼意，讓人忍不住縮了縮脖子；當(dāng)盤(pán)古身軀化作五岳，泰山部分驟然亮起時(shí)，地面投影竟讓腳下“長(zhǎng)出”層層疊疊的石階，連縫隙里的青苔都清晰可見(jiàn)。渾厚的旁白透過(guò)音響漫開(kāi)：“泰山為盤(pán)古頭顱所化，承載天地正氣；而石敢當(dāng)，正是這泰山之魂的具象化身?！边@句話不僅將石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)錨定在天地起源的宏大敘事里，更暗合了中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀——從盤(pán)古開(kāi)天辟地到石敢當(dāng)守護(hù)一方，中國(guó)人始終相信“萬(wàn)物有靈”，也始終在自然中尋找精神寄托，這份“以山為骨、以石為魂”的信仰，早已融入民族文化的基因。
從“盤(pán)古開(kāi)天”的光影幻境中走出，“飛越泰山”體驗(yàn)館前的隊(duì)伍已排了好長(zhǎng)。在工作人員的提示下系緊安全帶，座椅緩緩升空的瞬間，眼前的巨幕突然亮起——清晨的云海從玉皇頂漫過(guò)來(lái)，像棉花糖般裹住山頭；十八盤(pán)的石階在陽(yáng)光下泛著淺灰的光，連石階旁的松針都清晰可數(shù)；山間的松濤聲混著遠(yuǎn)處隱約的鳥(niǎo)鳴，透過(guò)環(huán)繞音響鉆進(jìn)耳朵。最妙的是雨霧特效：當(dāng)畫(huà)面掠過(guò)泰山山谷，場(chǎng)館頂部竟飄下細(xì)碎的“雨絲”，落在臉頰涼絲絲的，與室外的雨意無(wú)縫銜接。我下意識(shí)伸手去接，卻只觸到空氣，恍惚間竟分不清是在館內(nèi)“飛行”，還是真的站在泰山云端。這份虛實(shí)交織的體驗(yàn)，恰是現(xiàn)代文旅對(duì)“登高望遠(yuǎn)”的新詮釋——古人攀山是為朝圣，需歷經(jīng)艱辛萬(wàn)苦方能登頂；今人“飛山”是為共情，借科技之力“一覽眾山小”。
若說(shuō)“飛越泰山”是視覺(jué)與心靈的雙重震撼，那“石敢當(dāng)降妖”便是讓人直呼過(guò)癮的“非遺”互動(dòng)。待發(fā)的動(dòng)感小車(chē)格外吸睛：車(chē)身印著“敢當(dāng)”暗紋，車(chē)輪裹著防滑膠墊，駕駛位旁的車(chē)載槍支滿(mǎn)是細(xì)節(jié)——槍身雕刻著泰山云紋，槍口對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)時(shí)會(huì)亮起紅色準(zhǔn)星，握在手里沉甸甸的，光是看著就忍不住想“上車(chē)開(kāi)戰(zhàn)”。
坐進(jìn)駕駛座系緊安全帶，座椅包裹性極好，即便急轉(zhuǎn)彎也穩(wěn)當(dāng)。小車(chē)緩緩向前，駛?cè)氚岛谒矶吹乃查g，冒險(xiǎn)正式開(kāi)場(chǎng)。巖壁兩側(cè)驟然亮起紅光，造型各異的妖魔道具從暗處“冒”出來(lái)：披散長(zhǎng)發(fā)的山魈齜著泛黃的獠牙，眼珠是暗紅的琉璃珠，仿佛下一秒就要沖破巖壁。我握緊槍支對(duì)準(zhǔn)山魈的“妖眼”扣下扳機(jī)，“砰”的一聲，槍口噴出道白光，山魈道具瞬間往后縮，“石敢當(dāng)在此，邪祟退散”的音效同步響起，連小車(chē)都跟著輕微震動(dòng)，仿佛真的擊穿了妖邪，掌心瞬間攥出細(xì)汗。身旁的小朋友攥著槍喊“再打一個(gè)妖怪”，眼睛亮得像藏了星星。
這哪里只是一場(chǎng)動(dòng)感游戲？分明是將“石敢當(dāng)驅(qū)邪佑安”的集體記憶，從書(shū)本里的文字轉(zhuǎn)化為可參與、可感知的互動(dòng)體驗(yàn)。古人靠口耳相傳延續(xù)傳說(shuō)，靠廟會(huì)戲臺(tái)演繹故事；今人靠科技賦能激活傳說(shuō)，靠沉浸式互動(dòng)深化記憶。當(dāng)孩子為擊中“妖邪”歡呼時(shí)，非遺的種子已在他們心里悄悄發(fā)芽——原來(lái)傳統(tǒng)不是用來(lái)仰望的古董，而是可以“玩”懂、可以親近的伙伴，這份“參與感”，正是非遺傳承的關(guān)鍵。
相比之下，水上飛艇確實(shí)是行程里的小遺憾。它沿景區(qū)內(nèi)的人工湖行駛，速度平緩，全程不過(guò)五分鐘，卻像一段游離在“石敢當(dāng)”文化敘事外的插曲——既沒(méi)有印著敢當(dāng)紋的旗幟點(diǎn)綴湖面，也沒(méi)有與石敢當(dāng)傳說(shuō)相關(guān)的解說(shuō)。坐完下來(lái)，只留下“可有可無(wú)”的印象。這也讓人更清晰地意識(shí)到：好的文旅項(xiàng)目，從來(lái)不是設(shè)施的堆砌，而是文化的滲透。
好在蝴蝶谷的萌寵很快撫平了這份平淡。透明穹頂下，上千只玻璃彩蝶在熱帶雨林中翩躚?？兹竿现A麗的尾屏在草坪踱步偶爾展開(kāi)屏羽，引得游客紛紛駐足；土撥鼠在半米高的洞穴旁探頭探腦，見(jiàn)人靠近便“吱吱”叫著縮回洞內(nèi)，幾秒后又好奇地露出腦袋；荷蘭豬湊成一團(tuán)啃食新鮮苜蓿，粉鼻頭不停顫動(dòng)，絨毛被雨水打濕后更顯蓬松；人工淺池里，幾只麻鴨正戲水游玩，橙蹼劃開(kāi)水面，濺起細(xì)碎的浪紋，偶爾甩動(dòng)翅膀，將水珠灑向岸邊；最可愛(ài)的是兔子，它們蹲在鋪著干草的區(qū)域吃草，三瓣嘴快速蠕動(dòng)，白絨毛上沾了細(xì)碎草屑，模樣軟萌得讓人不忍驚擾。
蹲在圍欄外看土撥鼠探頭、孔雀開(kāi)屏，聽(tīng)鴨子戲水的“嘎嘎”聲與荷蘭豬的“哼唧”聲交織，剛才“降妖”時(shí)的緊張和飛艇的單調(diào)，都化作了心底的柔軟。這份治愈感，恰好與“石敢當(dāng)”的剛勁形成奇妙的互補(bǔ)——如果說(shuō)石敢當(dāng)代表的是古人面對(duì)未知時(shí)的勇氣與守護(hù)，是“剛”的一面；那這些軟萌的生靈、靈動(dòng)的自然之景，便是今人在快節(jié)奏生活里對(duì)“安”的另一種向往，是“柔”的表達(dá)。原來(lái)非遺從不是單一的符號(hào)，而是藏著剛?cè)岵?jì)的文化特質(zhì)。
石敢當(dāng)文化園不是把“石敢當(dāng)”當(dāng)作一個(gè)孤立的非遺符號(hào)來(lái)展示，而是將其拆解成“可觸摸的山石”“可體驗(yàn)的傳說(shuō)”“可參與的互動(dòng)”。千年的石敢當(dāng)傳說(shuō)，不再是史書(shū)里泛黃的文字，也不是博物館里冰冷的展品，而是握在手心的文創(chuàng)掛件、是“飛越泰山”時(shí)的心跳、是“降妖”時(shí)的歡呼。它用科技的“新”，守住了傳統(tǒng)的“魂”；用互動(dòng)的“趣”，激活了文化的“活”。
作者簡(jiǎn)介：王輝成，中共黨員，中學(xué)高級(jí)教師，中國(guó)散文學(xué)會(huì)、北京中關(guān)村網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)、山東省作家協(xié)會(huì)、山東省散文學(xué)會(huì)、濟(jì)南市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，齊魯晚報(bào)情報(bào)員，“齊魯壹點(diǎn)”個(gè)人號(hào)、都市頭條、微信公眾號(hào)《玫城文學(xué)》主編。
