國慶中秋雙節(jié)同慶 紅廟子道觀話傳承
——烏魯木齊·齊商量·沙區(qū)紅廟子道觀政協(xié)委員工作站舉辦鑄牢中華民族共同體意識交流活動
新疆烏魯木齊訊（特約記者王宸宛若 郭詠 賀菊英）中秋月滿，家國同慶。2025年10月4日上午，烏魯木齊市紅廟子道觀內，掌聲陣陣，笑語不斷，烏魯木齊·齊商量·沙區(qū)紅廟子道觀政協(xié)委員工作站，以《紅廟子道觀賦》為文化紐帶，將辭賦、書法、誦讀藝術融為一體，在雙節(jié)氛圍中奏響中華文化傳承與交融的動人樂章。
紅廟子道觀始建于清乾隆年間，是新疆歷史最悠久、有著廣泛影響力的道教活動場所。其誕生本就是國家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)固的產物，成為跨越時空的文化紐帶。與會嘉賓與宗教人士共同學習了9月29日中共中央政治局第22次集體學習時的重要講話，講話強調要系統(tǒng)推進我國宗教中國化，積極引導宗教與社會主義社會相適應，圍繞宗教和順，民族和睦，社會和諧，國家長治久安進行了深入交流。
活動伊始，四位道觀工作人員莊重展示了由全國十佳辭賦家劉書環(huán)創(chuàng)作、九旬高齡著名書法家席時珞手書的《紅廟子道觀賦》書法作品。席時珞先生的書法筆力雄健，具魏碑風骨，墨色遒勁，字字鏗鏘，引得在場嘉賓駐足欣賞，贊嘆不已。
隨后，播放了著名朗誦表演藝術家李書迪錄制的賦文誦讀音頻緩緩流淌，其醇厚嗓音裹挾著真摯情感，時而如博格達峰下的山河奔涌，氣勢磅礴，時而似虎頭峰前的春風化雨，溫潤人心，讓嘉賓們在聲韻與文字的交融中，沉浸式感受紅廟子道觀的千年文脈與當代生機。
時維乙巳，佳音裊裊。歲在中秋，雅韻嬈嬈。在熱烈的掌聲中，劉書環(huán)與來賓分享了創(chuàng)作背后的深意。紅廟子道觀并非孤立的道宇，而是絲路文明的見證者，是與國家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)固同頻共振的歷史坐標。劉書環(huán)還現(xiàn)場誦讀賦文中經典段落，字句間滿含對中華文化的赤誠與敬畏。
烏魯木齊市政協(xié)民族宗教法制委員會主任李書臣表示，《紅廟子道觀賦》，將傳統(tǒng)藝術與鑄牢中華民族共同體意識深度結合，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是推動文化潤疆落地生根的生動實踐，為增進文化認同、凝聚民族共識搭建了堅實平臺。
紅廟子道觀主持陳曉明道長說，《紅廟子道觀賦》讓烏魯木齊這座首府地標的文化光芒更加璀璨，更以文化為媒，凝聚起鑄牢中華民族共同體意識的強大精神力量，未來將繼續(xù)以文化為橋梁，助力首府乃至新疆文化繁榮。
年逾九旬的席時珞老先生親臨現(xiàn)場，他坦言一筆一劃書寫全文，只為以筆墨托舉文化傳承的責任，紙頁間的每一道墨跡，都是對中華文化的守望，字里行間的每一份力道，都是為文化賡續(xù)注入的滾燙初心。
活動最后，李書臣主任、劉書環(huán)先生、席時珞先生、新疆女企業(yè)家聯(lián)合會原副會長和天云等共同向陳曉明道長贈送《紅廟子道觀賦》書法作品，象征著文化傳承的接力與傳遞。和天云還為在場每位代表贈送了精心設計、印刷的《紅廟子道觀賦》彩色折頁，折頁上道觀朱墻、博峰雪色與賦文字跡相映成趣，讓文脈可觸可感。劉書環(huán)先生、席時珞先生、陳曉明道長還現(xiàn)場為來賓在彩色折頁上簽名，一個個簽名既是對文化交流的紀念，更是對共守中華文化根脈的共同承諾。紅山清真寺阿訇陳森福、市基督教協(xié)教兩會副秘書長兼副總干事韓瑛等嘉賓表示，要將這份承載著文化溫度的折頁珍藏，讓更多人感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
附：《紅廟子道觀賦》音頻
紅廟子道觀賦
作者：劉書環(huán) 朗誦：李書迪
惟夫鼎踞首府，迎來高光。雄峭臺麓，勢接穹蒼。至乃神祇奕奕，供祀堂堂；匾額燁燁，殿宇煌煌。道法自然融之至理，紫氣東來煥之遐方。壯美時代炁之發(fā)展，博觀約取貫其帝閶。斷崖蟠紆，遙引博峰之浩氣；福地溢韻，飽汲城市之嘉祥。葳蕤環(huán)階，爍爍然車水馬龍之煒煜；摩肩接踵，森森兮家國天下之承當。欣欣焉內外同力，至大至剛；巍巍乎殊勝又起，共舉共襄也。
遙憶漢武揮鞭，拓土開疆奠之版圖；張騫仗節(jié)，鑿空西域震之威名。逮及有清定亂，準部塵銷；伊犁設府，邊患漸平。由來豪杰穿梭，威武錚錚；俊影閃過，泰德英英。于是金戈鐵馬縈之耳畔，商賈絡繹；絲路駝鈴傳之久遠，星辰兼程。遂有林公憑吊，風勁醉臥之豪吟；李白馳懷，明月天山之吸睛也。
溯及乾隆肇啟，乙亥力施；墾荒稼穡，善信來儀。扼襟控咽之要塞，人集聲聚而披靡。廛居比櫛之躬耕，復建廟宇之眾禧。左青龍、右白虎，無為妙本；前朱雀、后玄武，道骨恒持。石獅鎮(zhèn)門，威容凜姿；青磚砌壁，構巧精奇。墻赭名傳之紅廟子，聲馳遠陴；巍然勢鎮(zhèn)之虎頭峰，譽播庶黎。爾乃邊庭道脈之翹楚，絢爛流馨；迪化靈墟之寶地，傾墨跋詩?？芍^幾遭劫難，亦曾質疑。然則道心不滅，香火不移也。
當今斗拱承檐，亦諧亦莊。描金敷彩，在古在常。琉璃飾脊之鴟吻，歇山覆頂之宏曠。彤彤旭日似惠風，縷縷余輝而暢漾。規(guī)制恢弘，前殿中殿連之后殿；眾奉各異，三清法相鎮(zhèn)之中央。五構成基，面南背北傲之拔擢；兩廂佐勢，山門書院眸之回望。念及舊例廟會，貨列珠璣而熙攘；市集駢闐，弦索雜耍之伴唱。是謂非獨修行之圣地，蘊聚會之盛況也。
既而泱泱華夏，烈烈年輪；赫赫炎黃，杲杲里仁。承先啟后之舒卷，繼往開來之具臻。廣謀從眾，威儀復振之綽綽；開誠布公，鴻猷愿景之津津。春秋蝶變，不改初心之遵循；寒暑榮枯，未易正道之本真。是以賡續(xù)中華文化之根基，卓而道苑順發(fā)之輝新也。
嗟乎！時維乙巳，佳音裊裊。歲在仲秋，雅韻嬈嬈。乘風起勢之蒸蒸，氣貫長虹之皎皎。宏圖大業(yè)而騰騰，和風廣被而陶陶。是仙境不是之仙境，真是仙境；非風騷莫非之風騷，再著風騷。更冀風調雨順，歲稔年豐；邦寧民阜，世景懿昭也。
注釋：
1、本賦依（《詞林正韻》為韻）。
2、鼎踞首府，迎來高光：紅廟子道觀位居新疆首府烏魯木齊。在黨和政府的關心下，重建竣工，重獲光彩、重煥生機，契合道教“道法自然”神圣感與超越凡俗的宏大格局，又一次迎來新的高光時刻。
3、雄峭臺麓，勢接穹蒼：紅廟子道觀位于平頂山虎頭峰，雄偉陡峭，氣勢磅礴，意象壯闊，仿佛與高遠的天空相連，其氣勢仿佛與天空相接。
4、神祇奕奕，供祀堂堂；匾額燁燁，殿宇煌煌：紅廟子道觀的莊嚴氣象與興盛風貌，傳遞出對神明的敬畏與尊崇，烘托出建筑群落的恢宏氣勢，從微觀到宏觀、從精神到物質，全面勾勒出道觀的蒸蒸景象。
5、道法自然融之至理：“道法自然”是道教的核心教義，紅廟子道觀順應自然、契合天道為內在遵循，依山而建，呼應天地，闡明紅廟子道觀的思想根基。
6、紫氣東來煥之遐方：“紫氣東來”是道教經典吉祥意象，賦予紅廟子道觀承接祥瑞、迎來圣境、達至遠方的寓意，展現(xiàn)其宏闊氣韻和曠遠境界。
7、壯美時代炁之發(fā)展：紅廟子道觀在恢弘壯麗的時代背景中,既尊重傳統(tǒng)，又適應時代，讓傳承更具生命力，并傳遞對當前蓬勃發(fā)展態(tài)勢的肯定與贊頌。
8、炁qì：是一種神秘能量，是構成人體及維持生命活動的最基本能量和生理機能。 先秦和西漢時期，有不少論述“炁”的著作如《老子》《列子》《莊子》《管子》《荀子》等，大多是道家著作?！蛾P尹子》“以一炁生萬物”，《老子道德經》“五藏生五炁”。
9、博觀約取貫其帝閶：將積累與取舍的智慧貫穿始終，最終得以貫通、抵達崇高的目標或境界，增添對美好追求的厚重幸福感與思維縱深感。
10、帝閶dì chāng：天庭的門戶，泛指“天門”，帶有道教神圣、莊嚴的神話色彩，凸顯超凡脫俗的神圣感，表達對高遠境界的向往和追求。如“憑欄遙望思帝閶，心隨云影寄玄光”。
11、斷崖蟠紆，遙引博峰之浩氣：紅廟子道觀在斷崖蟠紆高地上，遙對巍峨山脈博格達峰，帶有崇高、圣潔的象征意義，是天地間宏大、剛正、純凈氣息的匯聚之地，自身氣韻與山川的靈氣相連通。
12、福地溢韻，飽汲城市之嘉祥：福地是道教文化中的核心概念，紅廟子道觀的屬性，非普通場所，深度融入駐地城市靈氣與文脈，承載足夠的嘉秀之氣、吉祥之兆。
13、葳蕤環(huán)階，車水馬龍之煒煜：以靜景與動景對照，從自然生機到人間繁盛，立體呈現(xiàn)紅廟子道觀重建后的鮮活氣象，正是承載文化、連接民眾的直接體現(xiàn)。
14、摩肩接踵，家國天下之承當：面對絡繹不絕的各色人等，跳出對紅廟子道觀建筑、景致的具象描寫，將其價值，升維至家國情懷，凸顯在時代背景下的文化自信與精神價值。
15、內外同力，至大至剛；殊勝又起，共舉共襄：紅廟子道觀的復興，依托國家繁榮、文化興盛的大背景，升華其承載的家國愿景，有了新生高度和時代厚度。
16、漢武揮鞭，拓土開疆：公元前141至87年，漢武帝劉徹，以軍事征伐為核心、輔以政治謀略，將西域納入祖國版圖，就是其一大功勛。
17、張騫仗節(jié)，鑿空西域：西漢張騫奉漢武帝之命，歷經萬險，為絲綢之路的正式開通與漢朝經營西域奠定了根基。
18、有清定亂，準部塵銷：清代統(tǒng)一準噶爾之戰(zhàn)，又稱準清戰(zhàn)爭，是清朝康熙、雍正、乾隆三朝為統(tǒng)一西北地區(qū)并將其納入版圖，與準噶爾貴族進行的多次戰(zhàn)爭。
19、伊犁設府，邊患漸平：清代乾隆平定準噶爾叛亂后，在伊犁設立軍政機構、強化管轄，實現(xiàn)西北邊疆長期穩(wěn)定，自此烏魯木齊作為要塞，開始繁榮發(fā)展。
20、豪杰穿梭，威武錚錚；俊影閃過，泰德英英：既往的西域大地和絲綢之路上，一批批、一代代才能出眾、勇武過人，且胸懷壯志的英雄人物，亂世建功、盛世濟世的杰出者，美德傳世、福澤后人。
22、金戈鐵馬縈之耳畔，商賈絡繹；絲路駝鈴傳之久遠，星辰兼程：烏魯木齊位于絲綢之路要沖，唐代曾在公元648年在距今烏魯木齊以南設置輪臺城。乾隆28年即1763年，將擴展后的城池命名為“迪化”，成為溝通內外交流的重要驛站。
22、林公憑吊，風勁醉臥之豪吟：據(jù)史料記載，清代詩人林則徐1842年到達迪化，l845春節(jié)期間,分別登上紅山塔和紅廟子道觀，憑吊紀曉嵐閱微草堂遺址,寫下“任狂歌，醉臥紅山嘴。風勁處，酒鱗起?！?nbsp;
23、李白馳懷，明月天山之吸睛：唐代詩人李白出生在絲綢之路吉爾吉斯斯坦的碎葉城，其任職后又路過這里，寫出《關山月》“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關?！?/div>
24、乾隆肇啟，乙亥力施；墾荒稼穡，善信來儀：紅廟子道觀建于農歷乙亥年，即1759年，此時社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展，香煙繚繞，鐘鼓齊鳴，信眾來儀。
25、扼襟控咽之要塞，人集聲聚而披靡：紅廟子道觀所在烏魯木齊，據(jù)絲綢之路新疆的核心戰(zhàn)略要地，承擔著扼守關隘重要使命，凸顯其在清代西域治理中軍事防御、戰(zhàn)略管控的雙重核心地位。
26、廛居比櫛之扎根，復建廟宇之眾禧：清廷平定西域后，通過駐軍鞏固統(tǒng)治、以屯墾發(fā)展生產，再以復建廟宇，凝聚戍卒、移民的歸屬感。
27、廛居比櫛chán jū bǐ zhì：描繪市井民居風貌的表述，在于展現(xiàn)民居密集、市井繁盛的景象。
28、左青龍、右白虎，前朱雀、后玄武：是中國傳統(tǒng)文化中對四方神靈的表述，紅廟子道觀在建筑布局等方面也遵循了這一理念。其坐北朝南，從方位上看，左側為東方，對應青龍；右側為西方，對應白虎；前方為南方，對應朱雀；后方為北方，對應玄武。作為護衛(wèi)之神，有辟邪、鎮(zhèn)宅等寓意。
29、墻赭名傳之紅廟子：紅廟子道觀以朱墻為表，丹赭映日，醒目昭彰，廣為人知。
30、巍然勢鎮(zhèn)之虎頭峰：紅廟子道觀依山而建，所倚山頭狀若猛虎雄踞，俗稱“虎頭峰”，峰巒挺秀，觀與峰相融，更添巍峨氣象。
31、邊庭道脈之翹楚，絢爛流馨：紅廟子道觀薈萃了諸多文物，希世之珍，如具有書法藝術的匾額、楹聯(lián)：“至大至剛，至虛成化；不知不識，不見為元?！薄盁o聲無臭，高明無極；有古有今，默運有功。”體現(xiàn)了道家精神的境界。
32、絢爛流馨xuàn làn liú xīn：常用來描繪色彩鮮艷、絢麗多彩的景象。這里寓意紅廟子道觀非物質文化遺存豐富多彩，芬芳四溢，光彩耀眼。
33、迪化靈墟之寶地，傾墨跋詩：當時“迪化”繁榮穩(wěn)定，往來于絲綢之路的騷客、賈商、仕宦和戍卒等，到紅廟子道觀賦詩留字，對這塊寶地寄托平安、豐收。
34、幾遭劫難，亦曾質疑。道心不滅，香火不移：紅廟子道觀在歷史上遭到過三次較為嚴重的損毀，并有四次重建。清乾隆20年（1755 年），清軍在征討準噶爾部的叛軍時焚毀。清政府于乾隆24年（1759 年）進行了重建。1933年，地方軍閥混戰(zhàn)，玉皇廟大殿毀于戰(zhàn)火?！拔母铩逼陂g遭到嚴重破壞。1989年，信眾籌集資金重建，基本恢復原貌。這次政府全面翻新改造，重新煥發(fā)新貌。
35、斗拱承檐，亦諧亦莊。描金敷彩，在古在常：而今新修改竣工的紅廟子道觀，整體還原了清代的古樸規(guī)制，又以新工煥發(fā)。
36、琉璃飾脊之鴟吻，歇山覆頂之宏曠：重修的紅廟子道觀建筑群落，既見古建筑的恢弘氣象，更藏道教文化的肅穆與溫情。
37、彤彤旭日似惠風，縷縷余輝而暢漾：突出旭日和余輝的鮮活與蓬勃生機，灑落在紅廟子道觀建筑脊頂，如絲如縷，靈動輕盈，天朗氣清，惠風和暢。
38、規(guī)制恢弘：紅廟子道觀的建筑格局、建筑體量與空間氛圍的莊重氣派，規(guī)模宏大、氣勢開闊，體現(xiàn)其作為宗教場所的規(guī)整性與莊嚴感。
39、前殿大殿連之后殿：紅廟子道觀形成宗教空間動線，既符合傳統(tǒng)道觀的規(guī)制，也符合的中華文化的體驗邏輯。
40、眾奉各異：紅廟子道觀內供奉的各類神祇如玉皇大帝、關圣帝君、斗姥元君等不同神祇的職能、身份與供奉場所。
41、三清法相鎮(zhèn)之中央：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，是道教信仰的核心象征，體現(xiàn)道教“以三清為尊”的教義體系。
42、五構成基：紅廟子道觀建筑布局，是支撐道觀功能與形制的核心骨架，成為兼具社會屬性完整場所的布局邏輯。
43、面南背北傲之拔擢:紅廟子道觀符合中國傳統(tǒng)建筑“南向為尊”的風水理念，遵循傳統(tǒng)禮制的建筑方位特征，塑造出恢弘莊嚴、獨立于環(huán)境的整體氣質。
44、兩廂佐勢：紅廟子道觀中分列于核心中軸線兩側的輔助建筑，是構成道觀整體布局的重要組成部分，拓展了建筑的橫向空間。
45、山門書院眸之回望：紅廟子道觀附屬空間的構成與布局關聯(lián)，完整呈現(xiàn)主殿為核、兩廂為輔、山門書院為延伸的立體布局邏輯。
46、念及舊例廟會，貨列珠璣而熙攘；市集駢闐，弦索雜耍之伴唱。是謂非獨修行之圣地，蘊聚會之盛況。
47、舊例廟會，貨列珠璣而熙攘；市集駢闐，弦索雜耍之伴唱：廟會期間，賈商仕宦，車水馬龍，酬神演戲，祈祥納福。
48、駢闐pián tián：多用來描繪聚集、成群場景，熱鬧、數(shù)量密集的狀態(tài)。這里寓意紅廟子道觀場景繁盛、有活力。
49、弦索雜耍：是對傳統(tǒng)民間藝術“音樂演奏”和“技巧表演”形式的統(tǒng)稱，多見于市井娛樂、節(jié)慶展演等場景。
50、泱泱華夏，烈烈年輪；赫赫炎黃，杲杲里仁：紅廟子道觀深入發(fā)展，離不開人文根源、社會氣象、文明品格四個維度的牽引與推進，與時代同行、與國家同頻、與人民同心。
51、里仁：《論語》第四篇篇名，意為“居住在仁德的地方?！?/div>
52、承先啟后之舒卷，繼往開來之具臻：紅廟子道觀守護先輩留下的精神與物質遺產自如畫卷，扎根歷史，面向未來，推動道文化活態(tài)傳承的鮮明形象。
53、廣謀從眾，威儀復振之綽綽；開誠布公，鴻猷愿景之津津：紅廟子道觀氣度之盈、威嚴之態(tài)、傳統(tǒng)儀軌、始終延續(xù)、從未中斷。紅廟子道長，在歷史傳承與時代發(fā)展中，張弛得當?shù)姆€(wěn)健姿態(tài)，成功開拓了道觀發(fā)展與文化傳承的新境界。
54、春秋蝶變，不改初心之遵循；寒暑榮枯，未易正道之本真：紅廟子道觀在時空變遷中對信仰初心與正道本真的恒定堅守，傳遞出莊重、執(zhí)著的精神內涵。
55、賡續(xù)中華文化之根基，卓而道苑順發(fā)之輝新：紅廟子道觀踐行中華傳統(tǒng)文化使命，既緊跟國家導向，又堅守本真、煥發(fā)文化新輝。
56、時維乙巳，佳音裊裊。歲在仲秋，雅韻嬈嬈：2025年春節(jié)期間，自治區(qū)有關領導來到紅廟子道觀指導工作，對道觀發(fā)展提出更高要求。在碩果累累的秋季，道觀在文化傳承、場所改造、道路建設、服務優(yōu)化等方面，呈現(xiàn)興旺景象。
57、乘風起勢之蒸蒸：紅廟子道觀借助政策支持、社會關注、文化傳承等有利時機，依托有利條件，開啟發(fā)展態(tài)勢，蓬勃向上、蒸蒸日上。
58、氣貫長虹之皎皎：紅廟子道觀所承載的文化氣韻與精神力量，其發(fā)展路徑清晰可辨，精神內核鮮明堅定，整體氛圍正氣充盈、氣象光明，傳遞出一種崇高而潔凈的文化感染力。
59、宏圖大業(yè)而騰騰：紅廟子道觀在傳承發(fā)展中，既吸納儒家文化精華，又堅守本源思想，體現(xiàn)中華文化多元一體、生生不息的意境。
60、和風廣被而陶陶：既指自然界柔和的春風，也指黨和國家關懷的環(huán)境，也喻指道觀萬物和諧、人心和樂的文化氛圍。
61、是仙境不是之仙境，真是仙境：紅廟子道觀依山而建，朱墻映翠、香煙繞檐，晨有霧靄漫階、暮有霞光覆殿，使此處兼具自然之美與精神超脫感，但并非神話中脫離塵世的虛幻仙境，而是扎根于現(xiàn)實土地、承載著歷史與信仰的實體場所。
62、非風騷莫非之風騷，再著風騷：紅廟子道觀并非單純以文人筆墨、辭藻修飾構成的“風騷”，而是源于自身歷史與文化積淀的自然氣韻，來自百年傳承的道教儀軌、歷代信仰凝聚，在新的歷史階段煥發(fā)生機，成為連接過去與未來、文化與共識的紐帶，香火鼎盛，賡續(xù)道韻，盡顯當代道宇新姿。
63、風騷：原指《詩經》《楚辭》的文化精髓。此指紅廟子道觀經煥新發(fā)展，不僅重現(xiàn)往日的神圣氣象，更在新時代以鮮活的文化形態(tài)，重新彰顯在地域文化中的獨特風采與積極意義。
64、風調雨順，歲稔年饒；邦寧民阜，世景懿昭：紅廟子道觀在新時代的起點上，謹以祈愿，國家長治久安，百姓生活殷富，人民歲月美好。
65、懿昭yì zhāo：常用來形容品德、景象、聲名等，兼具優(yōu)良特質與鮮明存在感。
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