浩浩雩風(fēng)
文瑞
羅田巖的松風(fēng)穿過五百年光陰，在濂溪書院的飛檐上打了個(gè)旋，輕輕落在善山的石刻間。明正德年間，五位背著書篋的于都士子——何廷仁、黃弘綱、袁慶麟、何春、管登，正是踩著這樣的松濤聲，沿著貢江走向贛州，走近王陽明，也走向一段將理學(xué)火種播撒在贛南山水間的傳奇。
他們的身影曾在羅田巖的云霧中若隱若現(xiàn)。在濂溪書院的講堂里，他們用“知行合一”的燭火點(diǎn)亮學(xué)子的眼眸；在觀善巖下與弟子辯“心即理”，崖壁上的苔痕仿佛還留著他們激昂的手勢；在各自官任上踐行陽明心學(xué)，將“致良知”落地在鄉(xiāng)村田梗上；歸鄉(xiāng)后一概選擇在羅田巖講學(xué)，研究、傳播陽明心學(xué)，推動(dòng)江右王學(xué)的形成。他們的講習(xí)聲與貢江的潮聲應(yīng)和，成了于都河畔最動(dòng)人的韻律。
歲月流轉(zhuǎn)，羅田巖的石刻斑駁了，濂溪書院也幾度毀建，“于都理學(xué)”五子的精神卻愈發(fā)清晰。今人在何廷仁廣場上徜徉漫步，在黃弘綱的氏族譜牒中尋找淵源，在何春的登高詩句中品嚼心學(xué)，在《祭袁德彰文》中感其心志，在管登的明代墓前植下新松，在學(xué)術(shù)研討會上重述他們的思想……當(dāng)松風(fēng)再次掠過崖壁，我們仿佛又聽見五百年前的書聲，與今日游客的贊嘆聲交織，在贛南的山水間，譜成一曲永不停歇的文脈長歌。
何廷仁：負(fù)糧追師成美談
贛南的秋山是有些寒意的。1517年的某個(gè)清晨，露水還掛在茅草尖上，有幾個(gè)青衫書生背著干糧袋，正沿著驛道急急趕路。他們從于都來，要往南康軍營去。布囊里的干糧硌著身子，腳步卻不敢稍?！蹶柮鞯膸浧煸谇胺缴綆n間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。
這便是何廷仁與心學(xué)結(jié)緣的起點(diǎn)。后來人稱“江右何黃”，與錢德洪、王畿并稱王門四杰的他，此刻只是個(gè)追著軍營求學(xué)的普通士子。史書里輕描淡寫的一句“負(fù)糧追師”，在當(dāng)時(shí)的贛南山水間，卻是用雙腳丈量百余里的虔誠。
軍營設(shè)在唐江至橫水的山巒間的一片山地上。王陽明剛結(jié)束軍務(wù)，聽說有士子從于都追來，特意掀帳相見。燭火搖曳中，這位平定漳南之亂的大儒，看見幾個(gè)中年儒生，其中長須高鼻的魁梧書生，袍角沾滿泥漬，眼神卻清亮如星，他便是何廷仁。
何廷仁早先研習(xí)程朱理學(xué)，總覺隔著一層紗。直到在濂溪書院聽人說王陽明的“知行合一”，如驚雷貫耳。前回錯(cuò)過了羅田巖講學(xué)，此刻親見先生，特別是后來在橫水聽到那句“破山中賊易，破心中賊難”，他突然明白：原來真學(xué)問不在書冊黃卷，而在眉揚(yáng)目張的心動(dòng)間，在挑水砍柴的日常里。
于是，他放下科舉，成了王陽明身邊的影子。先生去桶崗、三浰、南昌，他便一路跟著去平亂；先生去廬山、九華山、通天巖，他又一路跟著去聽講學(xué)。這般不計(jì)功名的追隨，讓人想起孔子周游列國時(shí)，那些背著糧食緊隨車馬的弟子。
嘉靖元年，何廷仁中舉的消息傳到于都，鄉(xiāng)人敲鑼打鼓來賀，他卻望著院角的梅樹出神。年近不惑，才得了個(gè)廣東新會知縣的任命。旁人替他惋惜，他反笑道：“不想竟能去白沙先生故鄉(xiāng)為官?！边@句話里似乎藏著明代心學(xué)的傳承密碼。陳白沙開啟的心學(xué)源流，要在他的弟子王陽明這里，再由他的再傳弟子帶回故鄉(xiāng)去。歷史有時(shí)就是這樣慈悲的循環(huán)。
在新會任上，他每月朔望召集鄉(xiāng)民，在祠堂前講《傳習(xí)錄》。有爭訟的，不急著判對錯(cuò)，先讓人自陳過失。陽光透過格扇窗，照在老人們滿是褶皺的臉上，竟有種書院里不曾見過的光亮。有老農(nóng)聽完講解，拍腿道：“原來致良知就是半夜醒來，想起欠鄰家一把鋤頭該還！”何廷仁撫須微笑。他知道，心學(xué)的種子，終于從士大夫的書齋，落到了百姓的田埂上。
辭官歸鄉(xiāng)那年，贛南的油茶花開得正盛。他在善山書院講學(xué)，總愛指著門外的驛道說：“當(dāng)年我就是從這條路去追先生的?！庇袑W(xué)生問：“改過從何處入手？”他答：“從起端發(fā)念處察識?！庇謫枺骸叭艨傄哺牟涣四兀俊彼Γ骸爸^即是良知，改過即是本體。你既知改不了是過，良知已在運(yùn)作。”
這種接地氣的教學(xué)，讓四方學(xué)者聞風(fēng)而至。鄉(xiāng)人常見他坐在竹椅上，與販夫走卒聊家常，說到興起時(shí)，隨手撿根樹枝在地上畫太極圖。有孩童問：“老爺以前不是縣太爺嗎？”他拾起片落葉放在孩童掌心：“你看，葉脈自在其中。”
今天，在于都金橋村的何廷仁廣場，人們可以看見他的畫像與事跡。廣場上，老人們在下棋，孩童們在游戲，似乎忘記了五百年的何廷仁是誰。這倒恰合他的心意——讓學(xué)問化入尋常煙火，本就是他畢生所求。
譜載，他去世時(shí)，家中蕭然，葬禮是鄉(xiāng)人湊錢辦的。時(shí)光如流，邑人敬祀的理學(xué)五賢祠早已湮滅在時(shí)光里，但那些散落在民間的關(guān)于何廷仁的傳說種種，卻像贛江邊的蘆葦，歲歲枯榮，生生不息。
忽然想起王陽明龍場悟道后寫的詩句：“良知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無知。”何廷仁用一生詮釋的，或許就是這般境界，不必著書立說，不必創(chuàng)建體系，只要在日用常行間活出心學(xué)的模樣。
當(dāng)年那位負(fù)糧追師的青年，最終讓心學(xué)在贛南山水的滋養(yǎng)下，長成了另一種形態(tài)。它可能是新會鄉(xiāng)約里自陳過失的老農(nóng)，可能是善山書院里孜孜問學(xué)的鄉(xiāng)人，更可能是如今廣場上嬉戲的孩童，當(dāng)他們某天突然明白“做人要憑良心”時(shí)，五百多年前那場軍營里的對話，便又在時(shí)光中完成了一次回聲。
回望過去，金橋村在夕照里格外溫柔，仿佛還在等待某個(gè)從遠(yuǎn)方趕來的讀書人，布囊里裝著干糧，眼中閃著星光。
黃宏綱：心燈一盞照貢江
嘉靖十一年的冬天，贛南的風(fēng)里帶著刺骨的寒。雩都縣城西的貢江邊，一位青衫學(xué)者正對著浙東方向長揖及地。那是黃弘綱在紹興為老師守喪三年后，回到家鄉(xiāng)的第一年，他在貢江祭奠逝世四周年的恩師王陽明。
黃弘綱家族的族譜上，記載著春源公自贛縣遷雩的往事。這個(gè)家族像贛江的支流，默默流淌了數(shù)百年。祖父廷本、父親思盛皆“默修德不求聲名”，這種浸潤在血脈里的沉靜，或許正是他后來能深得陽明心學(xué)三昧的根基。
黃弘綱五歲能識字，十歲成秀才，少年得志的他卻常在書院夜讀時(shí)悵然：“理學(xué)久湮，望程朱復(fù)出。”那時(shí)的他不會想到，改變他一生的人，正沿著贛江逆流而上。
正德十二年（1517），王陽明平漳南亂后，先是在羅田巖聚講，隨后在贛州郁孤臺下的濂溪書院開講。那日江風(fēng)浩蕩，陽明青衣素袍，闡“知行合一”之旨。二十五歲的黃弘綱立在人群中，三日后行拜師禮——這一拜，便是生死相托的開始。
據(jù)傳，陽明曾笑稱這位弟子“一日千里如子，莫非吾老友乎”，這不是尋常的客套。在眾多門人中，黃弘綱的“性靜端方”獨(dú)具特質(zhì)。陽明常讓他教導(dǎo)新入門者，“士子初至者，先令高第弟子教之”。
同鄉(xiāng)何廷仁科場失意時(shí)，他勸道：“當(dāng)憂圣賢之學(xué)未明，不憂科場之不利?！边@話里，有陽明“知行合一”的真精神，影響何廷仁暫時(shí)放下科舉，一心追隨陽明先生。
最見真章的是那些隨師游學(xué)的歲月。從軍營到城廓，從贛南到南昌，數(shù)年不歸鄉(xiāng)?；椟S的油燈下，他記錄著老師白天的講話，這些筆記后來成了《傳習(xí)錄》的筋骨。
師徒書信往來間，陽明說“良知無內(nèi)外，惟反求諸己則明”，他答“知而不行，非真知；行而不知，非真行?！彼枷朐诩埳吓鲎渤龌鸹?，照亮了后來江右王學(xué)的路。
嘉靖六年，陽明赴廣西平叛前，將贛州陽明書院托付給他。那一刻的信任，成就了心學(xué)在贛南的星火傳承。而黃弘綱的學(xué)問，也在歲月中完成從“持守”到“自然”的蛻變。
早期，他主張“君子之學(xué)，以明其心”，像嚴(yán)守門戶的守夜人；晚年則悟得“不致纖毫之力，一順自然為主”，如庖丁解牛般游刃有余。尤其難得的是，當(dāng)同門將“意念之善”混同良知時(shí)，他犀利指出：“以意念之善為良知，終非天然自有之良。”這話擊中了王學(xué)后流弊的要害。黃宗羲后來在《明儒學(xué)案》中盛贊他“善推闡師說”，確非虛言。
嘉靖七年十一月的那場急變，讓所有陽明弟子措手不及。老師病逝南安的消息傳來，黃弘綱即刻奔赴，見到的是停靈南埜驛的棺槨。扶柩回浙的路，成了最漫長的告別。千里路途，每遇祭奠，他執(zhí)禮如孝子。余姚安葬后，他結(jié)廬墓旁，守足三年。誠然，這已不是簡單的儀式，而是一個(gè)靈魂對另一個(gè)靈魂的守護(hù)呵。
更大的考驗(yàn)在陽明身后。幼子正億才四歲，家族暗流涌動(dòng)。黃弘綱與同門清理遺產(chǎn)，“立三本合同”，又促成黃綰嫁女護(hù)孤。當(dāng)他把正億護(hù)送至南京時(shí)，臨別贈言：“勿忘先君‘致良知’之教。”四十年后，正億襲爵新建伯時(shí)說的“非洛村先生，吾無以至今日”，是對這段師門情義最深的注腳。
晚年的黃弘綱，在故里講學(xué)。當(dāng)年汀州任上的“執(zhí)法如山”已成往事，此刻他只是一介布衣。但聽他講學(xué)的，不僅有本地俊秀，還有遠(yuǎn)道而來的求道者?！睹魅鍖W(xué)案》中，贛州府入選的十九位學(xué)者，于都獨(dú)占六人，多與他有淵源。
鄉(xiāng)人傳說，黃弘綱逝前曾朝著浙東方向行最后的學(xué)生禮。如今于都人說起“洛村先生講學(xué)”、“千里送師歸”的故事，眼睛里還有光。顯然那些族譜上的記載、方志里的文字，最終都化作了江邊的風(fēng)，年年吹過贛南的青山。
誠然，黃弘綱最動(dòng)人的，不是他對心學(xué)理論的貢獻(xiàn)，而是那種將學(xué)問化入生命的態(tài)度。在他身上，我們看到了儒學(xué)最本真的模樣——不是紙上的義理，而是風(fēng)雨中的扶持，是生死際的擔(dān)當(dāng)，是燈火相傳的溫暖。這或許比任何精妙的哲學(xué)辯論，都更接近“致良知”的真諦。
何春：羅田巖下觀善者
暮春的于都，總帶著幾分濕漉漉的書卷氣。羅田巖，清風(fēng)徐徐，晨霧繚繞。顧盼之間，“觀善巖"三個(gè)字撲面而來，令人心里一顫——那不只是刻在石頭上的字，倒像是從五百年前的贛南土壤里長出來的筋骨。王陽明的筆跡早已深入巖壁，可那股溫潤的力道，卻依然能穿透時(shí)光，直抵人心。
邀陽明先生在此揮毫講學(xué)的何春，就這樣從歷史的煙云里走出來。他是那種把學(xué)問種在土地上的人。
贛南的理學(xué)脈絡(luò)，總繞不開家族傳承?！白x書志在圣賢”的訓(xùn)語，從來都不是說笑，而是一輩輩融進(jìn)了客家人的血脈里。長兄何泰是正德二年的舉人（后知武平縣），弟弟何廷仁后來成了“江右王門”的中堅(jiān)。夾在中間的何春，自小就有股特別的執(zhí)拗——少年時(shí)便揚(yáng)言：“世無周程諸君子，吾不當(dāng)在弟子之列?！边@份對真學(xué)問的挑剔，讓他在正德十二年，先是不遺余力地組織羅田巖會講，再是聽聞王陽明在贛州開壇后，立即攜帶上次缺席的三弟何廷仁奔赴。
那時(shí)的贛南，正處在平亂的緊張期間。平漳南的硝煙剛散，橫水、桶岡及三浰的賊亂仍盛，王陽明卻在濂溪書院開講“知行合一”了。何春再見陽明，劈頭便問：“心有動(dòng)靜，道難道也分動(dòng)靜嗎？”先生莞爾：“道無分動(dòng)靜，只在人心是否澄明?！币徽Z如晨鐘暮鼓，何春猛然大悟，原來學(xué)問不是紙上的墨跡，是能照見性命的光。
正德己卯年，何春做了一件讓贛南學(xué)風(fēng)為之一新的事——在羅田巖開辟“觀善巖”。這里是周敦頤吟詠《愛蓮說》的舊地，濂溪閣的蓮香還未散盡；這里是王陽明聚眾講學(xué)的老址，“心即理”的語聲還在縈繞，何春便執(zhí)釬鑿石，在崖壁上開出一方天地。請王陽明題寫“觀善巖”時(shí)，先生特意作了《觀善巖小序》給他，說“善者，吾性之固有也”。
從此，這方石室成了心學(xué)的活水源頭。晴日里，何春與同道坐在巖石上論“致良知”；雨天時(shí)，借著巖頂?shù)挠曷曊劇靶耐鉄o物”。偶爾興起，便如孔子弟子般“舞雩歸詠”。那份學(xué)問里的灑落，多么像是何春對陽明心學(xué)最本真的踐行。
中舉后的何春，先后任詔安知縣、含山令、霍山令。可他從不把學(xué)問鎖在書齋，而是讓它生根在田埂、衙署、社學(xué)里。在含山推行《南贛鄉(xiāng)約》時(shí)，他把“孝悌睦鄰”寫進(jìn)鄉(xiāng)規(guī)，還在縣衙旁設(shè)明倫堂，政務(wù)之余親自講學(xué)。
有個(gè)老農(nóng)告鄰居占田，何春不急著斷案，反而問：“他可曾幫過你？”老農(nóng)怔了怔：“去年還幫我收過稻子?！焙未簱嵴菩Φ溃骸斑@就是良知啊！若只為爭地，反倒丟了本心。”后來兩家和解，成了互助的鄉(xiāng)鄰。這樣的故事，在何春的官宦生涯里數(shù)不勝數(shù)。他認(rèn)為，致良知不是空談，要在種地、斷案、教孩子里見真章。
晚年歸隱羅田巖的何春，在重九登高時(shí)寫下這樣的一首詩《重九羅田巖登高夜步陽明先生游青原和黃太史（山谷）韻》：“秋風(fēng)漱牙齒，閣限無留埃。高懷登寰宇，鳥道回復(fù)回……池萍忽自約，有如心鏡開。 始覺天地性，小大無棄材……曾點(diǎn)學(xué)孔子，愿與童冠偕……”
此詩記載見于清同治《雩都縣志》。詩題中“陽明先生游青原和黃太史山谷韻”指王陽明曾作《青原山次黃山谷韻》，而何春此詩既步王陽明原韻，又暗合黃庭堅(jiān)《次韻周法曹游青原山寺》的用韻特點(diǎn)，形成三重唱和關(guān)系。
此詩是贛南陽明后學(xué)“詩教合一”傳統(tǒng)的典型例證。何春將心學(xué)義理融入山水之中，使羅田巖從地理空間升華為精神圣地，他本人也通過詩學(xué)實(shí)踐完成“士大夫—教育家—哲學(xué)家”的身份重構(gòu)。這首詩不僅是何春個(gè)人心跡的寫照，更是明代思想史“地方轉(zhuǎn)向”的縮影。它提醒我們，真正的文化傳承，往往在地方志的斷章、摩崖的殘句、士人的詩稿中悄然延續(xù)，等待后世的重新發(fā)現(xiàn)與激活。正如羅田巖“觀善巖”的石刻，五百年風(fēng)雨侵蝕了它的鑿痕，但陽明思想的種子，早已植入贛南的長山大河中，樸實(shí)的南贛大地始終回響著“致良知”的永恒命題。
如今的羅田巖，因?yàn)橹茏舆z愛、陽明講學(xué)、何春觀善，整座山都衍化成了觀善之巖、理學(xué)之山。濂溪閣前古柏翠千年，觀善巖上峭壁生云氣。自然，何春這個(gè)名字不及王陽明顯赫，甚至也不及弟弟何廷仁響亮，但他就像羅田巖的紅砂巖，默默托起了心學(xué)傳承的基石。真正的學(xué)問，從來不是書齋里的皓首窮經(jīng)，而是像何春這樣，把心學(xué)的光，照進(jìn)耕讀傳家的日常，照給每一個(gè)需要溫暖的普通人。
山風(fēng)過處，巖縫里的蕨草輕輕搖曳?；秀遍g，仿佛還能聽見五百年前的談笑：有何春執(zhí)著的追問，有陽明豁達(dá)的應(yīng)答，更有那份屬于贛南的文化底氣，它藏在觀善巖的刻痕里，藏在《忖言集》的殘頁中，更藏在每一個(gè)踐行良知的尋常人心里。
管登：理學(xué)薪火傳承人
暮春的羅田巖，總被一層淡霧輕籠。崖壁上的苔痕洇著水汽，將觀善山浸洇得愈發(fā)溫潤，仿佛五百年前的墨色還未干透。松風(fēng)穿過巖間，簌簌落在貢江水面，漾開的漣漪里，似晃得見于都管氏子弟管登的身影，正沿著江岸走向贛州城，開啟一段將家族文脈與王學(xué)薪火熔鑄在一起的歲月。
于都管氏的根，深扎在贛南的土壤里已逾千年。自唐代從山東青州南遷，這一族便以“耕讀”為脈，在雩都的山水間開出文脈之花。志書里那句“代有聞人”，藏著多少不為人知的日常：管登祖父管祿在成化年間捐粟賑荒時(shí)，義倉的谷粒在晨光里晃著暖光，鄉(xiāng)鄰扛著糧袋走過，總?cè)滩蛔』仡^望一眼那懸著“宣義郎”匾額的門樓；父親管麒在庭院里教管登讀《論語》，蟬鳴聒噪的夏日，書頁翻動(dòng)的聲響與貢江的流水聲疊在一起，成了管氏老宅最尋常的韻律。
城西的管氏宗祠，曾是于都文脈的地標(biāo)。“理學(xué)傳家”的匾額懸在正堂，逢年過節(jié)，族中子弟齊聚于此，先拜先祖，再誦《論語》，管登年少時(shí)便常站在廊下，仰頭望著匾額出神——那時(shí)他還不知，日后自己會將周程“理學(xué)”與王陽明“良知學(xué)”揉進(jìn)半生仕途，讓管氏的家風(fēng)，順著王學(xué)的脈絡(luò)傳得更遠(yuǎn)。
管登（1487-1548）的少年時(shí)光，幾乎是伴著貢江的濤聲與書卷的墨香度過的。他“少通《論》《孟》，尤好濂溪理學(xué)”，常與何廷仁、黃弘綱等同鄉(xiāng)坐在江邊石階上，捧著周敦頤的《通書》讀到日頭西沉。江風(fēng)掀動(dòng)書頁，他們爭論“太極”與“心性”，聲音被流水帶向遠(yuǎn)方，那時(shí)的他們或許未曾想，一場關(guān)于“致良知”的相遇，正等在贛州的軍營里。
正德十二年（1517年），王陽明駐軍贛州平桶岡之亂的消息傳到于都，管登當(dāng)即揣上自己寫的《格物辨》，在何春的帶領(lǐng)下，與同鄉(xiāng)的何廷仁等往贛州趕。濂溪書院的門扉緊閉，先生已帶兵去了南康，他們便沿著章江、猶江繼續(xù)追。軍營外的哨兵舉著長矛攔路，管登把《格物辨》遞過去，紙角被風(fēng)卷得發(fā)顫：“吾輩為求道來，非為求官來?！?/div>
那一日的軍營帳中，燭火搖曳。王陽明翻著《格物辨》，抬頭見管登立在案前，眼神里滿是懇切，便指了指胸口說：“致良知者，知行合一也，汝當(dāng)從心體上察識。”管登聽罷，只覺心頭豁然開朗，仿佛迷途之人終于望見故鄉(xiāng)的燈火。后來他在《呤勞集》里記下這段故事——先生一語，如破云見日，吾輩半生求索，竟在此時(shí)得歸正途?？上н@部文集早已散佚，只剩清人筆記中引述的只言片語，像松針落在碑石上，留不下完整的痕跡，卻藏著最真摯的感悟。
嘉靖元年（1522年），管登舉鄉(xiāng)試入仕，從廣東肇慶通判到湖廣岳州同知，再到漳南道奉議大夫，他的每一步都踩著“致良知”的標(biāo)尺。在廣州任上，鹽商捧著重金求通融鹽政，他將金子擲在堂前，聲如洪鐘：“吾師教我‘心外無物’，此物污心，寧死不受！”百姓聽說了，都稱他“管青天”，離任那日，珠江兩岸擠滿了送別的人，燈籠連成一片，像落在江面的星子。
岳州的社學(xué)里，管登常親自授課，講《傳習(xí)錄》里的“知行合一”，也講管氏宗祠的“耕讀傳家”。孩子們坐在草墊上，聽他說讀書不是為了做官，是為了明心見性，為了讓百姓過得安穩(wěn)。窗外的柳枝垂進(jìn)課堂，掃過他的書卷，也掃過孩子們懵懂卻澄澈的眼睛。
辭官歸鄉(xiāng)后，管登最掛心的仍是羅田巖的濂溪書院。他帶著弟子擴(kuò)建祠堂，將原來的濂溪祠擴(kuò)成三進(jìn)講堂，又在巖下開辟書齋，松風(fēng)穿堂而過時(shí)，滿室都是墨香與書聲。每逢清明，他會帶著族人和學(xué)生們遙祭王陽明，每每此時(shí)，他總想起當(dāng)年軍營帳中的燭火，想起先生說“宏升是盛德君子”，眼眶便忍不住發(fā)熱——他知道，唯有把王學(xué)的薪火傳下去，才算不負(fù)先生，不負(fù)管氏的文脈。
萬歷年間，管登長眠于黃麟鄉(xiāng)羅西村鸛咀坑，墓址依“卯山酉向”，面朝貢江。歲月流轉(zhuǎn)，墓前的石碑曾在風(fēng)雨中損毀，封土上也長滿了荒草，可管氏的文脈與王學(xué)的薪火，卻從未被遺忘。
如今的羅田巖，春日的松風(fēng)依舊，貢江水日夜東流。2018年，管氏宗親會循著同治《雩都縣志》與管氏家譜的記載，修繕了管登墓，新立的青石碑上，“明漳南道奉議大夫管公宏升之墓”十二個(gè)字刻得遒勁有力，墓旁的松柏已亭亭如蓋，松針落滿碑石，像五百年未散的書頁。
學(xué)術(shù)研究者們也從未停下追尋的腳步。贛南師范大學(xué)的學(xué)者們從《明儒學(xué)案》《王陽明全集》的字里行間，梳理出管登傳播王學(xué)的軌跡，指出他“以吏治踐王學(xué)，以書院傳師說”的獨(dú)特價(jià)值；2023年“王陽明與于都王學(xué)傳承”學(xué)術(shù)研討會上，管登的名字被一次次提及，他的思想與事跡，成了填補(bǔ)江右王學(xué)研究空白的重要拼圖。
羅田巖的秋風(fēng)又起了。松風(fēng)掠過崖壁，似又聽見五百年前的書聲，與貢江的流水聲、今日游客的贊嘆聲疊在一起。管登或許未曾想到，自己畢生追尋的“致良知”，會隨著管氏的文脈，隨著今人對他的珍視，在這片土地上永遠(yuǎn)流傳——就像羅田巖的山石，歷經(jīng)風(fēng)雨仍屹立；像貢江的流水，晝夜不息向遠(yuǎn)方。
袁慶麟：如游子之歸故鄉(xiāng)
郁孤臺下的清江水，總在深秋泛起粼粼金波。
正德十三年的霜晨，六十三歲的袁慶麟（1455—1520，字德彰，晚號雩峰，），背著一捆線裝書，踩著青石板路走南贛巡撫衙門時(shí)，鬢角霜雪與書卷上的“芻蕘余論”四字一樣，在晨霧里泛著微光。
這位來自于都的老儒，此刻尚不知自己將成為陽明心學(xué)播撒贛南的第一?；鸱N，正如他青年時(shí)未曾料想，三十載朱子學(xué)研求終會在一卷《晚年定論》前轟然崩解。景泰六年（1455）的于都，袁氏祖宅的樟樹下，少年慶麟捧著《四書章句集注》的模樣，曾是街坊眼中標(biāo)準(zhǔn)的舉業(yè)種子。
直到某個(gè)春夜，他在燭火下忽然擲卷長嘆——那些被箋注割裂的圣賢言語，怎抵得上胸口躍動(dòng)的一點(diǎn)靈明？于是有了督學(xué)邵寶屢次延請時(shí)的婉拒，有了知府吳玨備下書院講席后的固辭?！拔从H證者不可授人”，這句刻在書匣內(nèi)側(cè)的箴言，讓他在科舉盛行的年歲里，甘愿做個(gè)田間拾穗的“芻蕘者”，把朱子學(xué)的磚瓦一一拆解，又在自家庭院里夯筑新的地基。
改變發(fā)生在正德十年的某個(gè)雨夜。當(dāng)他在友人處展讀王陽明輯錄的《朱子晚年定論》，燭花爆響的剎那，忽然讀懂了朱子“舊病已深”的自剖。那些被奉為圭臬的中年朱子之論著，原來是未及淬火的精鋼，而晚年定論才是歷經(jīng)打磨的明鏡。他在跋文中寫下“如游子之歸故鄉(xiāng)”的喟嘆，案頭三十年的朱注本從此蒙上塵灰，取而代之的是一軸王陽明手書的“心即理”的條幅，墨色在贛南的梅雨季里洇開，宛如新醅的春茶。
正德十三年的贛州府社學(xué)督學(xué)之任命，于袁慶麟像是一場遲到的宿命。王陽明在公署里展開《芻蕘余論》時(shí)，指尖劃過“心即理”的批注，忽然抬頭望向窗外——巡撫衙門后的郁孤臺正被秋陽鍍上金邊，而眼前老儒眼中的光，比那金輝更亮?！俺劦老λ揽梢印?，后來寫進(jìn)祭文的這句贊嘆，此刻已在兩人對視中悄然落定。
袁慶麟走馬上任的社學(xué)督導(dǎo)府設(shè)在府學(xué)的東側(cè)，青瓦白墻間傳來的不再是刻板的誦經(jīng)聲。袁慶麟選來的樂師敲著云板，領(lǐng)著童子們唱《詩經(jīng)》里的《鹿鳴》，歌詩聲與習(xí)禮時(shí)的玉佩叮當(dāng)交織成韻。某個(gè)清晨，他看見幾個(gè)頑童把剛學(xué)的“事親之禮”演成了鬧劇，卻不疾不徐地取出備好的彩箋，讓孩子們把“良知”二字畫成心中的模樣?！绊毥掏又行南矏偂保蹶柮鞯慕陶d被他化成了具象的晨課，那些在科舉路上迷失的童心，竟在歌詩習(xí)禮中漸漸蘇醒。
最動(dòng)人心魄的是刊刻《朱子晚年定論》的那個(gè)七月。于都縣城的雕版作坊里，袁慶麟親自?？敝恳豁摪嫫?，刻工們發(fā)現(xiàn)這位老儒總會在“晚年悔悟”處停頓良久，指腹摩挲著木板上的凹痕，似在與百年前的朱子隔空對話。書成之日，竟有儒生揣著散碎銀兩，不等裝訂就往袖里塞，油墨未干的紙頁上，“去短集長”四個(gè)大字在贛南的歲月風(fēng)日里漸漸顯影。
正德十五年的春寒里，袁慶麟在社學(xué)講席上溘然長逝時(shí)，案頭還攤著未批完的童子課業(yè)。王陽明星夜趕來祭奠，撰寫《祭袁德彰文》祭文：“嗚呼德彰！士而不知學(xué)，其生也如醉夢，死則蜉蝣蠛蠓矣。德彰始鉆研于辭章訓(xùn)詁，而疲勞于考索著述，矻矻然將終老矣。已而幡然有覺，盡棄舊習(xí)如脫敝屣，銳志于圣賢之學(xué)。雖其精力既衰，而心志迥然不群矣。中道而歿，蓋斯文之不吊！古所謂朝聞道夕死可者，德彰其庶幾哉！嗚呼！此心此理，萬古一日，無分于人我，無間于幽明，無變于生死。故生而順焉，沒而寧焉！昭昭于其生，乃所以昭昭于其死也。嗚呼！德彰亦何憾乎！”
文中“此心此理，萬古一日”的論斷，是陽明心學(xué)“心即理”命題的高度概括。王陽明認(rèn)為，真理超越時(shí)空與人我的界限，袁慶麟通過“盡棄舊習(xí)”的實(shí)踐，印證了心學(xué)“知行合一”的本體論。這種將個(gè)體生命融入宇宙真理的表述，展現(xiàn)了心學(xué)“廓然大公”的精神境界。在場士紳門人忽然懂了，這位老儒畢生所求，原不是皓首窮經(jīng)的虛名，而是讓圣賢之道在塵世扎根的真章。
后來黃弘綱在于都講學(xué)，總會提起恩師袁慶麟校正版片時(shí)的專注眼神；何春、何廷仁在修訂族譜時(shí)，也特意要將社學(xué)教條刻進(jìn)族規(guī)：管登在擴(kuò)建的濂溪書院講學(xué)時(shí)，堅(jiān)持把袁慶麟“如游子之歸故鄉(xiāng)”的故事重復(fù)一遍……那些被歌詩喚醒的童心，若干年后竟在贛南鄉(xiāng)野催生出“江右王門“的一片茂林。
如今于都的貢水之畔，若逢暮春細(xì)雨，還能聽見老人講述雩峰先生的掌故。失傳的《芻蕘余論》或許早化作紙灰，但郁孤臺上的風(fēng)仍記得，那個(gè)背著書卷的老儒如何用暮年的最后幾年，把心學(xué)的種子播進(jìn)贛南的紅土地。
當(dāng)后世學(xué)者在故紙堆里翻出那篇《朱子晚年定論》跋文，字里行間躍動(dòng)的，不只是朱陸異同的學(xué)術(shù)辯難，更是一個(gè)士人用生命印證“知行合一”的灼灼心光。贛江終究會帶走歲月的浮沫，卻帶不走那些在青燈黃卷里活過的靈魂。袁慶麟留給后世的，或許正是這樣一個(gè)啟示：所謂圣賢之道，從來不在高頭講章的字句間，而在每個(gè)黎明踏碎晨霜的腳步聲里，在社學(xué)童蒙清亮的歌詩聲中，在凡人肯將此生作燈盞的勇毅里。
賦贊：雩都古邑，貢水湯湯，羅田翠巘承濂溪余韻。明正德心學(xué)勃興，雩都理學(xué)五子挺生，光耀江右，播火贛南，文脈昭彰。
廷仁負(fù)糧追師悟“破心中賊”，宰新會講《錄》、歸善山授業(yè)，化俗踐行；弘綱編《傳習(xí)錄》、廬陽明墓三載，洛村講學(xué)，善推師說；何春鑿巖勒“觀善”，聞“道無動(dòng)靜”而悟，聽訟化爭，重孝悌鄉(xiāng)規(guī)；管登攜《格物辨》求道，肇慶拒鹽商賄、葺濂溪書院，傳心學(xué)于童蒙；慶麟棄朱子舊注歸陽明，刊《朱子晚年定論》、興府學(xué)歌社，喚醒良知。
理學(xué)五子，光耀華夏。先賢雖往，精神未央。江右王學(xué)賴其薪傳，贛南儒脈由其基奠。羅田巖似聞?wù)摰?，貢水長載良知，其躬身踐行之儒風(fēng)，歷五百年不泯，成雩都榮光，亦為中華文脈之璀璨。
作者簡介：龔文瑞（1962—），筆名文瑞、谷風(fēng)。籍貫江西南昌，出生地江西瑞金，現(xiàn)定居上海浦東。退休前在媒體工作。2003 年加入中國散文學(xué)會，2007 年加入中國作家協(xié)會。中國明史學(xué)會王陽明研究會副會長，中國蘇軾研究學(xué)會會員，江西省地域文化研究會專家顧問，贛州市古城保護(hù)委員會專家顧問。贛州市作協(xié)
副主席兼秘書長（第二屆）。本世紀(jì)初曾創(chuàng)立贛州市散文學(xué)會，創(chuàng)辦《散文視界》雜志。贛州市 2009 年宣傳系統(tǒng)十大杰出貢獻(xiàn)人物之一。從事散文創(chuàng)作及地方文化研究三十年，寫作文字逾五百萬。作品散見于《人民日報(bào)》《散文》《芳草》《讀者》《散文選刊》《散文百家》《報(bào)告文學(xué)》等報(bào)刊，有作品收錄多個(gè)年度選本，如《2006 年中國精短美文 100 篇》《2007 年中國精短美文 100 篇》《2008 年中國精短美文精選》《2009 年中國精短美文精選》（長江文藝出版社），《百年無廢紙》（新星出版社），《風(fēng)景這邊獨(dú)好》（中國工人出版社）。先后獨(dú)著、合著及主編《秦淮河上尋槳聲》《客家文化》《一蓑煙雨任平生：蘇軾與贛州》《吾心光明：王陽明南贛史話》《人文贛縣》等 50 部文集。散文代表作《秦淮河上尋槳聲》《黑白蘇州》《油桐花開時(shí)》廣泛應(yīng)用于中學(xué)語文閱讀考題。散文《井岡情思》獲 2010 年中國散文學(xué)會主辦的全國散文大賽第一名。
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