中國(guó)雨巷文學(xué)社
京 都 的 秋
作者：天鷹 - 浙江
? ? 晚秋，寒意漸濃，閑暇時(shí)，閱讀過(guò)郁達(dá)夫先生的經(jīng)典散文《故都的秋》。該文作于1934年8月，彼時(shí)民國(guó)政府的首都設(shè)在南京，北平自然稱為“故都”。這篇散文主要描寫當(dāng)年作者離開杭州北上，從青島至北平，在北平感受“秋的況味”，把故都秋的蕭瑟和蒼涼寫得韻味深長(zhǎng)；這觸動(dòng)了我的內(nèi)心，讓我想去行走京都、感受古都?xì)v史場(chǎng)景的意愿愈發(fā)強(qiáng)烈，故報(bào)名參加“北京—?dú)v史旅行團(tuán)”，在這寒意漸濃的晚秋時(shí)節(jié)，感受一番京都的秋色，更想領(lǐng)略皇城古都所特有的“歷史之秋”。
? ? 在京城行走的日子里，首先游覽了明清皇家紫禁城—故宮。北京故宮于明成祖朱棣的永樂(lè)四年（1406年）開始建造，以南京故宮為藍(lán)本營(yíng)建，永樂(lè)十八年（1420年）建成，歷時(shí)十四年，成為明清兩朝二十四位皇帝的皇宮，并分“外朝”和“內(nèi)廷”兩大部分。
? ? 那占地72萬(wàn)平方米的廣闊空間，那滿目紅墻黃瓦的大屋頂木斗拱結(jié)構(gòu)、一座座按北京中軸線（這與西安古都相似，均以中軸線為中心，布局整齊劃一）整齊排列的大宮殿，彰顯著皇權(quán)的威嚴(yán)；而故宮后面的內(nèi)廷和御花園，是皇帝和嬪妃們窮奢極欲、上演一幕幕“宮斗劇”的場(chǎng)所。1911年10月武昌城響起的槍聲，終成“燎原大火”，敲響了中國(guó)皇權(quán)帝制的喪鐘?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，雖然當(dāng)年那些威勢(shì)赫赫的廟堂皇族權(quán)貴者們?cè)缫褵熛粕ⅲ麄兊挠撵`卻在中華大地上久久徘徊，難以驅(qū)散；辛亥革命后不久，袁氏的“帝制復(fù)辟”、張勛“辮子軍”進(jìn)京、清朝遺老遺少的尊孔讀經(jīng)??一幕幕“復(fù)辟”的荒唐大劇在這片大地上不斷重演而又無(wú)奈落幕，只是頭戴皇冠的帝制王朝終將難以再現(xiàn)；如今的皇宮大殿，空留歷史遺跡，任人指點(diǎn)評(píng)說(shuō)。
? ? 在晴空萬(wàn)里的早晨，我們攀登了北京的八達(dá)嶺長(zhǎng)城。這巍峨長(zhǎng)城的建造，起始于中國(guó)古代冷兵器時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，并延續(xù)至明清，尤其是明朝建造達(dá)至頂峰。當(dāng)我們登上長(zhǎng)城，站立其中，看著逶迤起伏的長(zhǎng)城向遠(yuǎn)方延伸，以及遠(yuǎn)近一座座聳立的烽燧臺(tái)，再放眼眺望塞外北國(guó)的蒼茫風(fēng)光，在這特定的歷史場(chǎng)景里，我不禁意象紛呈、思緒翩翩：想起了古代周幽王在長(zhǎng)城上“烽火戲諸侯”以博美人一笑的荒唐往事；想起了秦始皇時(shí)期“孟姜女哭長(zhǎng)城”的傳說(shuō)，“一將功成萬(wàn)骨枯”，萬(wàn)里長(zhǎng)城雄偉壯觀，而它的一磚一石，都是由勞苦大眾的血淚和無(wú)數(shù)生命筑造而成。
? ? 我還在想：在中華歷史上，北方長(zhǎng)城的建立，既是游牧民族和農(nóng)耕民族的分界線，重點(diǎn)為防范北方游牧民族“南下?lián)屄印保Ｗo(hù)長(zhǎng)城以南的農(nóng)耕文明秩序不受侵?jǐn)_；但同時(shí)，它和當(dāng)時(shí)我國(guó)東南沿海曾實(shí)行過(guò)的“海禁”目的相似，無(wú)形中也成了“閉關(guān)鎖國(guó)”的象征??
? ? 兩千多年皇權(quán)帝制的延續(xù)，正如這延綿不絕的萬(wàn)里長(zhǎng)城：自公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“封建制”改為集權(quán)的“郡縣制”，建立起一個(gè)號(hào)稱“中華”的民族國(guó)家。它既抵御了北方游牧民族南下的搶掠和侵襲，推行“車同軌，書同文”，卻也暴政不斷，實(shí)施殘酷的“焚書
坑儒”，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英進(jìn)行鉗制和殺戮，使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想空前活躍、諸子各派“百家爭(zhēng)鳴”的局面頓時(shí)萬(wàn)馬齊喑并戛然而止。中國(guó)古代史上唯一的一場(chǎng)“思想盛宴”、中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭、各派政治思想學(xué)說(shuō)異彩紛呈的輝煌探索進(jìn)程，就被這歷史的“周秦之變”、秦始皇的暴政所打斷，出現(xiàn)了思想的歷史斷層。
? ? 從此，中華民族的精英知識(shí)階層——這些最聰明的大腦，停止了“離經(jīng)叛道”似的探索，因?yàn)樗麄冎溃哼@樣的探索，定會(huì)給自己帶來(lái)厄運(yùn)和悲慘結(jié)局！由此幾千年來(lái)，整個(gè)民族中“仰望星空”者變得寥若晨星，多的是十分世俗、忙忙碌碌、茍活于亂世或所謂“盛世”、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的庸眾。在專制高壓下，知識(shí)精英們，有的“學(xué)好文武藝，貨賣帝王家”，賣身投靠權(quán)貴，以獲取功名利祿、享受榮華富貴；也有頗具風(fēng)骨者，以“前朝遺民”自居，不屑與權(quán)勢(shì)者合作，遁入山林，興起“魏晉清談”，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，最終老死林泉；或沉迷于“琴詩(shī)書畫”，局限在一小方天地抒發(fā)性靈、自?shī)首詷?lè)。而真正有思想見地的，只能憤世嫉俗，吶喊出“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀；我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的悲憤之音，卻也孤掌難鳴！中華民族的歷史，幾千年始終難逃皇權(quán)專制、治亂循環(huán)的宿命，悲哉！
? ? 由于秦始皇實(shí)行嚴(yán)酷的暴政，以致傳至二世即斬，成為一個(gè)短命的王朝。后續(xù)建立的大漢王朝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，鉗制思想；而從明代開始的“禁海令”等閉關(guān)鎖國(guó)政策，更是讓中國(guó)遠(yuǎn)離開放的藍(lán)色“海洋文明”。幾千年的皇權(quán)專制，像一座“圍城”，堅(jiān)固而封閉。雖然大漢王朝的漢武帝曾為擊敗匈奴派遣張騫“鑿空西域”，開創(chuàng)性開辟了一條陸路“絲綢之路”，通過(guò)間接貿(mào)易與遠(yuǎn)方的歐洲有了一些簡(jiǎn)單往來(lái)，當(dāng)年中亞民族也給漢唐大帝國(guó)吹來(lái)了陣陣“胡風(fēng)”，但這也僅限于有限的文化藝術(shù)交流。因我國(guó)地理環(huán)境的半封閉性，加之我們這個(gè)東方古老民族傳統(tǒng)的惰性和長(zhǎng)期專制下形成的奴性，始終困頓和束縛著整個(gè)民族的思維、探索與制度創(chuàng)新。幾千年的治亂循環(huán)、興衰往復(fù)，只有所謂“打天下，坐江山”的叢林邏輯，滿足著亂世梟雄的貪欲，實(shí)現(xiàn)他們做“皇帝”的夢(mèng)想。一家一姓凌駕天下的輪換更替中，整個(gè)民族和中華文明卻止步不前。
? ? 歷史上，無(wú)數(shù)次農(nóng)民起義雖高擎“均貧富、等貴賤”的旗幟，喊出底層民眾的訴求，卻終究難逃“其興也勃焉，其亡也忽焉”的宿命。細(xì)究根源，在于這些起義多以暴力顛覆舊秩序?yàn)槭侄危瑓s缺乏對(duì)新秩序的科學(xué)構(gòu)建，從無(wú)真正意義上的思想變革和先進(jìn)的政治體制創(chuàng)新。
? ? 無(wú)論是秦末陳勝吳廣起義“王侯將相寧有種乎”的吶喊，還是明末李自成“均田免賦”的承諾，起義領(lǐng)袖往往在推翻舊王朝后，迅速沉溺于權(quán)力的誘惑，重蹈“打天下、坐江山”的覆轍——沿用舊的專制框架，維系一家一姓的統(tǒng)治，最終使起義淪為改朝換代的工具，而非推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。
? ? 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)更是典型例證。1851年，洪秀全在廣西金田村起義，以“拜上帝教”凝聚人心，定都天京（南京）后建立《天朝田畝制度》，試圖建立一個(gè)“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的絕對(duì)平均主義的烏托邦社會(huì)，一度曾席卷大半個(gè)中國(guó)。然而，定都天京后，起義領(lǐng)袖們迅速腐化：洪秀全廣納妃嬪，深居王府，寫下數(shù)百首低俗詩(shī)作，常年“足不出府”；楊秀清、韋昌輝等諸王則為爭(zhēng)奪權(quán)力明爭(zhēng)暗斗，最終導(dǎo)致“天京之變”，內(nèi)部開始?xì)埧岬淖韵鄽垰ⅲ暇┏抢镅鞒珊?，直至覆滅；太平天?guó)政權(quán)滅亡后，他們所曾占領(lǐng)過(guò)的江浙皖贛四省，巳是一片蕭條，哀鴻遍野，人口在這期間非正常死亡而銳減，這種農(nóng)民政權(quán)的局限性及后期的腐朽性，以及人性之惡，暴露無(wú)遺、無(wú)以復(fù)加，試問(wèn)：這種叢林邏輯的改朝換代，一旦黃袍加身，照樣實(shí)行皇權(quán)專制統(tǒng)治，驕奢淫逸，從無(wú)真正意義上的思想變革和先進(jìn)的政治體制創(chuàng)新，它能為民眾謀利益？能促進(jìn)社會(huì)和中華文明的進(jìn)步嗎？
? ? 農(nóng)民起義的局限性，本質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下狹隘視野的產(chǎn)物。起義者雖能打破舊的枷鎖，卻無(wú)法掙脫自身的階級(jí)局限和思想束縛：他們既渴望推翻壓迫，又向往成為新的特權(quán)階層；既提出看似平等的口號(hào)，又缺乏實(shí)現(xiàn)平等的制度設(shè)計(jì)。這種矛盾，使得農(nóng)民起義往往陷入“破壞—重建—再破壞”的循環(huán)，徒然造成社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝，卻難以推動(dòng)文明的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。
? ? 反觀世界歷史，英國(guó)“光榮革命”以和平方式實(shí)現(xiàn)制度轉(zhuǎn)型，為資本主義發(fā)展開辟道路；日本明治維新通過(guò)系統(tǒng)性改革，推動(dòng)國(guó)家從封建制走向近代化。這些變革的成功，關(guān)鍵在于以思想解放為先導(dǎo)，以制度創(chuàng)新為核心，而非單純依賴暴力。
? ? 當(dāng)然，農(nóng)民起義以暴力方式?jīng)_擊了腐朽的舊制度，客觀上為新社會(huì)因素的萌芽創(chuàng)造了條件；但不可忽視的是，單純依靠暴力奪權(quán)、缺乏制度創(chuàng)新的變革，終究無(wú)法突破歷史的桎梏。當(dāng)太平天國(guó)的金戈鐵馬化為塵土，當(dāng)天京的宮殿已是一片廢墟，這段歷史留給后人的，是無(wú)盡的反思：真正的社會(huì)進(jìn)步，是思想的覺醒、制度的革新與文明的轉(zhuǎn)型。若僅以暴力顛覆舊秩序，卻無(wú)構(gòu)建新文明的能力與視野，再轟轟烈烈的起義，也終將淪為歷史的塵埃。
? ? 直至19世紀(jì)前半期的中國(guó)（1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前），我們這個(gè)民族對(duì)外部世界是一無(wú)所知，閉目視聽、坐井觀天、固步自封、妄自尊大，一直以“天朝上國(guó)”自居，以為中國(guó)就是世界中心。以至15世紀(jì)歐洲開啟航海地理大發(fā)現(xiàn)，航路開通，“西學(xué)東漸”的浪潮興起和西方“船堅(jiān)炮利”的洶涌來(lái)襲，不斷拍打著東方衰老帝國(guó)的海岸。一種外部世界“倒逼改革”的深刻危機(jī)，讓晚清重臣、中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者，也是帝制王朝的“裱糊匠”李鴻章，不禁發(fā)出沉重的感嘆：現(xiàn)在面臨“幾千年未有之大變局”！
? ? 由于西方的“船堅(jiān)炮利”在中華海岸線不斷地“擊打轟鳴”；更由于相鄰的大和民族日本在同樣面臨“西學(xué)東漸”，以及1853年美國(guó)佩里將軍率領(lǐng)的“黑船叩關(guān)事件”的強(qiáng)力沖擊時(shí)，大和民族審時(shí)度勢(shì)，以“向強(qiáng)者學(xué)習(xí)”的態(tài)度擁抱西方先進(jìn)文明，順勢(shì)打開國(guó)門，同時(shí)，日本推進(jìn)大刀闊斧的政治體制改革，先后實(shí)施廢除幕府、版籍奉還、廢藩置縣等措施，又經(jīng)1868年“明治維新”的深化改革，建立起“君主立憲”制政體。經(jīng)過(guò)“脫亞入歐”和“全盤西化”過(guò)程，短短27年的學(xué)習(xí)與變革積累，這個(gè)蕞爾島國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，并開始挑戰(zhàn)中國(guó)。在1894年至1895年的中日“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”中，一舉消滅晚清以“師夷制夷”為指導(dǎo)思想、推行30多年“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的核心成果之一——當(dāng)時(shí)號(hào)稱“亞洲第一”的“北洋水師”。實(shí)行“君主立憲”制的日本，戰(zhàn)勝了推行“皇權(quán)帝制”的大中華帝國(guó)，這才極大地震撼了古老的中國(guó)。中華民族的精英分子痛心疾首，內(nèi)心強(qiáng)烈感受到思想上的切膚之痛與掙扎，深刻意識(shí)到：我們的皇權(quán)專制體制及傳統(tǒng)文明已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界，唯有打開國(guó)門“睜眼看世界”，向日本、西方學(xué)習(xí)，才能推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步、挽救衰頹的中華文明。而更讓中國(guó)和世界意外的是，1904年至1905年，在我國(guó)東北地區(qū)爆發(fā)的“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”中，日本再次戰(zhàn)勝了龐然大物“北極熊”——被稱為“戰(zhàn)斗民族”的歐洲列強(qiáng)之一、實(shí)行皇權(quán)專制的俄羅斯。這進(jìn)一步印證了國(guó)家實(shí)行先進(jìn)體制、培育先進(jìn)民族精神文明的重要性，也讓當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)精英階層赴日赴歐美留學(xué)蔚然成風(fēng)。
? ? 受中日“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”的強(qiáng)力刺激，1898年康梁主導(dǎo)的“戊戌變法”拉開序幕，我們這個(gè)古老民族開始以“激進(jìn)之踵”的方式，在近代化道路上匆匆疾行，終于開啟了憲政轉(zhuǎn)型的探索之旅。只可惜，“戊戌變法”是由少數(shù)知識(shí)精英帶頭、以康梁等士子為核心、依托手中無(wú)權(quán)的年輕光緒帝推進(jìn)的政治變革?！皶鈿猓瑩]斥方遒”，這場(chǎng)變法僅維系百日便黯然落幕。究其原因，既因以慈禧太后為首的官僚保守勢(shì)力過(guò)于龐大，也因思想啟蒙沒(méi)能普遍展開、及與改革策略的激進(jìn)有關(guān)——以激進(jìn)方式推進(jìn)變革，成為其失敗的關(guān)鍵因素。 中國(guó)的第一次仿照日本實(shí)行“君主立憲”的憲政改革的政治嘗試，最終功敗垂成！直至后來(lái)1911年辛亥革命的爆發(fā)，引發(fā)全國(guó)各省紛紛宣布獨(dú)立的偉大歷史變遷，清室無(wú)奈宣布“退位詔書”、暗然下臺(tái)，終于結(jié)束了皇權(quán)帝制，在亞洲創(chuàng)建了第一個(gè)共和體制，雖然建立后的中華民國(guó)共和體制，命運(yùn)多舛，但數(shù)千年皇權(quán)的覆滅，畢竟給東方的古老中國(guó)，帶來(lái)了新的曙光。
? ? 而在歐洲，“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”起源于14世紀(jì)的意大利，15世紀(jì)在歐洲廣泛鋪展。它是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，表面是復(fù)興希臘羅馬古典文化，實(shí)則是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開展的反封建斗爭(zhēng)，核心是倡導(dǎo)“人的解放”的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)發(fā)源于意大利的運(yùn)動(dòng)迅速席卷歐洲，幫助歐洲掙脫近千“中世紀(jì)”的枷鎖，擺脫天主教會(huì)“神權(quán)”的禁錮。與此同時(shí)，15世紀(jì)下半葉歐洲開啟航海地理大發(fā)現(xiàn)的序幕，葡萄牙和西班牙率先向海洋探險(xiǎn)開拓，前赴后繼間，在開拓中發(fā)現(xiàn)諸多未知領(lǐng)域：1492年西班牙哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，1498年達(dá)?伽馬繞過(guò)好望角抵達(dá)印度，1519-1522年麥哲倫完成環(huán)球航行等。這些標(biāo)志性事件開啟了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代（英國(guó)庫(kù)克船長(zhǎng)1770年發(fā)現(xiàn)澳洲大陸等），最終將世界各地聯(lián)結(jié)起來(lái)，完整的“世界”概念自此形成。此后，啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命相繼登場(chǎng)。尤其英國(guó)，從1215年《大憲章》奠基，到1688年“光榮革命”通過(guò)制度創(chuàng)新限制王權(quán)，最終牢固建立“王在法下”的憲政制衡體系，率先確立“君主立憲制”政體。這一世界政治體制的偉大改革創(chuàng)舉，怎樣的贊譽(yù)都不為過(guò)！再加上后來(lái)以“工業(yè)革命”為標(biāo)志的產(chǎn)業(yè)變革，種種突破讓近代英國(guó)引領(lǐng)歐洲邁入快速發(fā)展期，持續(xù)推進(jìn)思想與制度創(chuàng)新，成為世界前行的開拓者和領(lǐng)航者。
? ? 京都?xì)v史場(chǎng)景的行走，讓我不禁“發(fā)思古之幽情，抒歷史之感慨”！
? ? 暮秋的晨光漫過(guò)京城的胡同灰瓦時(shí)，“北京之旅”已近尾聲。天空澄澈如洗，我揣著記在手機(jī)里的地址，在京城的街巷間尋尋覓覓——目標(biāo)是民國(guó)時(shí)期“中國(guó)大學(xué)”（初辦時(shí)稱國(guó)民大學(xué)）的歷史遺址。
? ? 民國(guó)初期，國(guó)父孫中山先生在辛亥革命“成功后的失望”中，仍以培養(yǎng)民主政治革命人才為長(zhǎng)遠(yuǎn)考量，于1913年仿日本早稻田大學(xué)模式，在北京倡議創(chuàng)辦了民國(guó)第一所大學(xué)“中國(guó)大學(xué)”；學(xué)校初由同盟會(huì)元老、中國(guó)憲政先驅(qū)宋教仁任校長(zhǎng)；然開學(xué)前夕，即1913年3月20日，宋教仁不幸在上?；?/span>車站遇刺身亡，遂重新任命黃興為第二任校長(zhǎng)，中山先生則擔(dān)任校董。該校的初辦，即顯的命運(yùn)多舛；在那百?gòu)U待興的年代里，這所大學(xué)始終以“兼容并包”為理念，播撒新學(xué)種子，終成一代歷史名校，培育出大批時(shí)代精英。
? ? 于我而言，這處遺址更藏著家族的專屬記憶：我的姥爺，當(dāng)年亦是意氣風(fēng)發(fā)的青年才俊，1924年以優(yōu)異成績(jī)考取該?！胺品上怠?，負(fù)笈求學(xué)四載，直至1928年6月畢業(yè)。學(xué)成后，他攜一身學(xué)識(shí)投身故鄉(xiāng)建設(shè)與本省政壇，在民國(guó)的歷史舞臺(tái)上，努力踐行著自己的抱負(fù)與理想。
? ? 循著前輩的足跡，穿過(guò)交錯(cuò)的胡同，我終于站在了當(dāng)年名校的遺址大門前。手掌輕撫紅色門柱，百年前的光影仿佛在眼前流轉(zhuǎn)：那時(shí)的姥爺，該是身著長(zhǎng)衫、背著布包，與同窗們并肩走進(jìn)這扇校門，眼里裝著對(duì)知識(shí)的渴望，更藏著對(duì)國(guó)家未來(lái)的期許。門內(nèi)曾是他求知的殿堂，門外是他將要奔赴的時(shí)代洪流——而如今，我作為晚輩，踏著他當(dāng)年的足跡站在這里，恰似與百年前的他，進(jìn)行著一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話??
? ? 仰望大門，門額上方民國(guó)時(shí)期“中國(guó)大學(xué)”的字跡，早已被歲月沖刷得湮滅殆盡，不留痕跡；而大門右側(cè)的墻上，卻掛著一塊“鄭王府”的銘牌，標(biāo)示著這里亦是晚清王爺府的遺址。眼前的景致，喚起我無(wú)盡的追思：姥爺當(dāng)年在此求學(xué)的四載，恰是山河動(dòng)蕩、思想激蕩的年代——課堂上，先生們講解盧梭的“社會(huì)契約”，熱議孟德斯鳩的“三權(quán)分立”，新思想如春雨般浸潤(rùn)青年心田；課余間，同學(xué)們傳抄《新青年》，為“救亡圖存”與“思想啟蒙”的先后順序爭(zhēng)辯不休。四載寒窗后，姥爺執(zhí)卷走出校門，以法政學(xué)識(shí)為刃，在波瀾壯闊的時(shí)代里奔走奮進(jìn)，與無(wú)數(shù)同儕一道，為時(shí)代的前行奉獻(xiàn)著微光。
? ? 風(fēng)里飄來(lái)空中的鴿哨，清脆悠遠(yuǎn)，恍惚間竟與百年前的瑯瑯讀書聲重疊。凝視著這扇沉默的大門，我不禁思古撫今：我們這一代，亦是力求上進(jìn)的一代，卻因時(shí)代的困頓與局限，時(shí)隔百年，仍未實(shí)現(xiàn)對(duì)前輩先賢的超越，心中不禁生出無(wú)限感慨！
? ? 行程的最后一日，我終于赴了香山之約。初登山路，先聞葉香——那是霜浸過(guò)的楓香，混著松針的清冽，在風(fēng)里釀成醇厚的秋味。拾級(jí)而上，紅葉從疏枝間漫出，初霜染過(guò)的呈橘粉，濃霜浸過(guò)的透朱紅，偶有幾片殘綠點(diǎn)綴其間，像是時(shí)光特意留下的裝飾。行至半山，忽見一亭翼然，亭柱上題著“坐看云起時(shí)”，恰有流云從紅葉間漫過(guò)，光影在石階上跳蕩，竟讓人忘了身在何方。
? ? 待登至香爐峰，京城全貌盡收眼底。遠(yuǎn)處，故宮的黃瓦在秋陽(yáng)下泛著溫潤(rùn)的光，長(zhǎng)城如黛色長(zhǎng)龍隱在西山褶皺里；近處，漫山紅葉織成錦緞，風(fēng)過(guò)處，千片萬(wàn)片紅葉翩翩而舞，似有無(wú)數(shù)細(xì)碎的時(shí)光在閃爍。我終于悟得，這京都的秋，從不是蕭瑟的落幕，而是厚重的沉淀：京都故宮的紅墻見證過(guò)帝制的興衰，卻也接納了共和的曙光；長(zhǎng)城的烽燧銘記住封閉的過(guò)往，卻也承載著開放的時(shí)光；而這香山紅葉，歷經(jīng)霜寒色愈濃，恰如中華文明——在風(fēng)雨中淬煉，在傳承中革新，從未因歲月侵蝕而失卻華光。
? ? 雖暮色將臨，我拾一片紅葉仔細(xì)端詳，并收進(jìn)胸前的衣袋里。這片經(jīng)霜的紅葉，脈絡(luò)間藏著秋的風(fēng)骨，也蘊(yùn)含著一座城的記憶。這場(chǎng)秋行，我踏過(guò)的不僅是古跡的磚瓦，更是歷史的印記；觸動(dòng)我的不僅是秋景的絢爛，更是文明的韌性和懷想。西邊的夕陽(yáng)開始慢慢墜落，當(dāng)我轉(zhuǎn)身開始下山時(shí)，風(fēng)里的紅葉仍在飄落，卻不再是“悲秋”的嘆息，而是“新生”的絮語(yǔ)——正如這京都，歷經(jīng)千年變遷，雖然時(shí)常有層層霧霾，卻在時(shí)光中仍煥發(fā)著新的生機(jī)；正如我們的文明，攜著歷史的饋贈(zèng)，在傳承與革新中，終將前行在更廣闊的大道上。
（完）
（2020年11月18日—25日行走北京）
（2020年12月寫作，2025年9月修改）
作者簡(jiǎn)介：
朱劍雄 浙江龍泉人，現(xiàn)居龍泉市。
1、1985年5月, 參加龍泉市文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì), 成為第一屆 “文代會(huì)” 代表；龍泉文聯(lián)和詩(shī)詞學(xué)會(huì)成員；
2、大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)（85年至88年畢業(yè)）；
3、本人八八年電大畢業(yè)后，即離開單位自創(chuàng)企業(yè)，生產(chǎn)出口產(chǎn)品；從21世紀(jì)開始從事文學(xué)散文和古詩(shī)詞寫作，至今有60多篇散文和若干古詩(shī)詞作品，在“名師大家談”、“簡(jiǎn)書”等多種文學(xué)自媒體上發(fā)表過(guò)不少作品；最近正在整理多年創(chuàng)作的散文作品，計(jì)劃明年中旬出一本個(gè)人散文集；
4、龍泉市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)，已在<詩(shī)會(huì)微刊>上發(fā)表多篇詩(shī)詞作品
5、本人是中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員；省根藝研究會(huì)會(huì)員。
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（2025年 10月10日）
