舊地采風(fēng) 再識“拓石”
●文／李福蔚（陜西寶雞民俗專家）
【編者按】這篇文章轉(zhuǎn)自吳萬哲公眾號：西府傳奇。李福蔚的作品《舊地采風(fēng) 再識“拓石”》以一位民俗專家的親身探訪為線索，通過對地名淵源、鐵路興衰、考古發(fā)現(xiàn)與文化傳承的梳理，勾勒出拓石鎮(zhèn)深厚的歷史文化底蘊(yùn)。文章既有對“塔石”演變?yōu)椤巴厥钡拿耖g記憶考據(jù)，也記錄了隴海鐵路帶來的時(shí)代變遷，更以關(guān)桃園遺址的考古成果將當(dāng)?shù)匚拿魇吠浦涟饲昵?。尤為可貴的是，作者通過關(guān)桃園文化室創(chuàng)辦人陳志斌的個(gè)案，展現(xiàn)了民間“報(bào)本開新”的文化自覺。全文以學(xué)者視角與鄉(xiāng)土情懷交織，在歷史碎片與當(dāng)代實(shí)踐中構(gòu)建出地域文化的生命力，為鄉(xiāng)土中國的研究提供了鮮活的個(gè)案注腳。
舊地采風(fēng) 再識“拓石”
●文／李福蔚（陜西寶雞民俗專家）
1966年至1979年，我曾在通洞、鳳閣嶺、坪頭區(qū)當(dāng)過“鄉(xiāng)官”，“拓石”作為坪頭區(qū)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)然涉足。現(xiàn)處“奔九”之年，仍癡迷于“地域民俗文化”采風(fēng)學(xué)研而樂此不疲。在歡慶第八個(gè)“中國農(nóng)民豐收節(jié)”之時(shí)，應(yīng)原拓石鎮(zhèn)書記王早晨和關(guān)桃園（官道塬）文化室主任陳志斌之邀，乘8359-8360通勤便民車，去“拓石”搞了一次“拓石地域文化”的考察學(xué)研活動?，F(xiàn)將自己的觀感錄之于后。
“塔石”余石移立于村，刻村名
拓石——因路而興
“拓石”作為地名源于一座神石。方志銘：“歷年，渭床漸低，兩岸逐高，此，北岸顯，巨石，高數(shù)丈，形似塔，百害不侵?！薄耙蚴玫孛?，塔石?！薄班l(xiāng)民為求平安，每欲祭拜，以鎮(zhèn)水患、邪妖，祈福護(hù)佑。”“清雍正年間，族人因?qū)嵱茫綖槟氡P、石磙數(shù)個(gè)，供族人脫谷碾米。因塔不復(fù)，后世音謬，皆失其旨，即取‘拓’、‘開拓’之意，更名‘拓石’至今”?！八被颉巴厥弊鳛榈孛?，留存于“絲路”渭水河谷道上，卻名不見經(jīng)傳而流傳之。
族人用塔石斫的碾盤
古語云：“要得興，路要通?！薄耙酶唬刃蘼??！鼻厥蓟誓芙y(tǒng)一六國，修“馳道”為其奠基。已被歷史所證明。正是隴海鐵路的“寶天段”在此設(shè)了“拓石工務(wù)段”，人也多了，停車次多了，為鐵路服務(wù)的餐飲、旅館、商鋪也多了，此地也興旺發(fā)達(dá)了，拓石“因路而興”了。據(jù)考，1927年（民國十六年）隴海鐵路拓石段動工修建，開山鑿洞，建磚廠，歷經(jīng)十五年，至1942年，小火車開進(jìn)了“拓石車站”。汽笛長鳴，震撼了此域的山河的寂靜。然由于戰(zhàn)亂，國民黨馬鴻逵、胡宗南部隊(duì)在扶眉戰(zhàn)役中敗退西北，炸毀建河溝大橋，迫使交通斷阻。直到1949年西北野戰(zhàn)軍工程兵西進(jìn)重修鋼架大橋， 1950年拓石工務(wù)段恢復(fù)。列車在此加水、加煤，成為寶天段“中心站”。此后隨著鐵路提升改造需要，在此設(shè)修配所、路基工區(qū)、橋隧工區(qū)、水電工區(qū)、巡山工區(qū)、建筑工區(qū)、信號工區(qū)及職工家屬區(qū)、鐵路幼兒園、鐵小、鐵中、大食堂、供應(yīng)站及供應(yīng)車，且有鐵路醫(yī)院、營業(yè)所、俱樂部、大禮堂、大舞臺等生活設(shè)施。當(dāng)時(shí)鐵路職工達(dá)五千余人，時(shí)有“小上海”之稱。鐵路的興旺也同時(shí)推動彰顯拓石地域的經(jīng)濟(jì)興旺，人民生產(chǎn)生活的提升。
2018年村民為紀(jì)念因“塔石”而得村名矗立的塔
文物——聞名于世
“文物”是指歷史遺留下來的在文化發(fā)展史上有價(jià)值的東西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術(shù)品等。
在中華文明探源工程中，關(guān)隴文化圈的寶（雞）天（水）段，天水是伏羲故里，寶雞是炎帝故里，清水是黃帝故里，距今8000年至5000年。而拓石官道塬的“關(guān)桃園遺址”的文物堆積在距今8000年以上。
地域文化尋根人員左起：王早晨、王春霞、李福蔚、蔣五寶、陳志斌
1980年前后，在拓石官道塬發(fā)現(xiàn)古人類遺址，并定名“關(guān)桃園遺址”且發(fā)掘。在2000年前后修建寶天鐵路二線保護(hù)性發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了前仰韶文化時(shí)期的遺址，距今8000多年。該遺址是一處包含仰韶文化、龍山文化和老官臺文化遺存的新石器時(shí)代遺址，其核心文物，以示仰韶文化的陶缽、陶罐、尖底瓶、繩紋、線紋紋飾；以示龍山文化的藍(lán)紋紋飾的陶罐殘片；以示老官臺文化的骨柄石刀，展示距今8000年渭河流域高超的石骨器加工技術(shù)。此遺址2014年被列為第六批陜西文物保護(hù)單位。作為中華文明探源的重要實(shí)證，是研究關(guān)中地區(qū)史前文化序列的關(guān)鍵考古資料。
關(guān)桃園遺址的考古挖掘現(xiàn)場
遺址出土的“骨柄石刀”采用復(fù)合制作工藝，石質(zhì)刀刃與骨質(zhì)刀柄通過榫卯結(jié)構(gòu)連接，刀刃厚度僅0.3厘米，展示了史前工具制造的高精度水平。其骨耜等農(nóng)具證實(shí)8000年前先民已在此從事旱作農(nóng)業(yè)，其生產(chǎn)智慧為黃河流域早期農(nóng)業(yè)文明的重要實(shí)證，是早期中國旱作農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一。
關(guān)桃園遺址出土的“骨柄石刀”
制陶是華夏文明起源的標(biāo)志，是人類文明的大飛躍，表示從石器時(shí)代進(jìn)入陶器時(shí)代，領(lǐng)先世界。陶器的發(fā)明，標(biāo)志古人生活習(xí)慣的產(chǎn)生，以采集為主，漁獵為輔。采集的種子需要器皿存放，又要煮熟。因此在漫長的歲月中古人突發(fā)奇想，發(fā)明器皿，燒制陶器。千萬年的采集，百萬年的熟食，人口增加，生存壓力增大，也為定居農(nóng)業(yè)開創(chuàng)產(chǎn)生動力和能力。沒經(jīng)過陶器時(shí)代，就沒有后來的金屬冶煉技術(shù)。制陶是人類文明的第二階段。
在人類歷史上，拓石鎮(zhèn)關(guān)桃園遺址將寶雞有考古實(shí)證的歷史追溯到距今8000年前。這一舉世矚目的文化遺址及文物，必然使拓石也聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
關(guān)桃園遺址文物展
關(guān)桃園遺址學(xué)術(shù)價(jià)值，首先它填補(bǔ)了仰韶文化早期向龍山文化過渡的缺環(huán)，它共同構(gòu)成了關(guān)中地區(qū)史前聚落群，揭示了新石器時(shí)代生產(chǎn)技術(shù)與社會組織形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律。其次它具有社會教育功能，通過實(shí)地觀摩陶器標(biāo)本，講解考古發(fā)揮成果，開展遺址研學(xué)活動，使參與者了解新石器時(shí)代先民的生產(chǎn)生活智慧。
文化——傳人而久
“傳”者，由上代交給下一代，叫流傳；由一方交給另一方叫傳遞。把古代流傳下來的文化遺產(chǎn)，把自己的手藝流傳給后人?！皞魅恕闭?，就是將文化遺產(chǎn)或能繼承的技藝乃至學(xué)術(shù)而使它流傳的人。如當(dāng)今就有物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”的社會文化用語。地域文化就包括文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)就包括物質(zhì)的或非物質(zhì)兩種文化遺產(chǎn)，做此文化工作的人，我們可以稱他為“傳人”，如“非遺傳人”。
在拓石鎮(zhèn)的街道上有一鋪面，招牌是“關(guān)桃園文化室”。前三年此室開業(yè)時(shí)，我受邀因有別事未參加，但搞了“彰顯文史，資政化人”的題語，作為賀禮送上。這次親臨現(xiàn)場，知其“關(guān)桃園”已成拓石地域的名片而借用，文化室是收藏拓石地域文化的，所以此室不僅有關(guān)桃園遺址的文物，還有本地域的民俗文物，如有關(guān)宋金時(shí)期“吳家軍”威震西北的“吳家坡”地名來由、“地臺社火及賽神鼓調(diào)”、“西山酒歌”、“方言”、“石家灘三國古棧道”、“板橋”、“通石梁紅軍路”等資料，還有室主的書法作品。
開業(yè)祝賀題語
文化室的創(chuàng)辦者叫陳志斌，現(xiàn)年78歲，上過寶雞師范（簡師），去太白縣當(dāng)個(gè)小學(xué)教師，后辭職回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，任過生產(chǎn)隊(duì)長，擔(dān)任村長、村書記達(dá)21年，兼任鎮(zhèn)委員15年。有50多年黨齡，是縣、鄉(xiāng)黨代表、優(yōu)秀黨員。一生好學(xué)上進(jìn)，艱苦奮斗，愛好書法和傳統(tǒng)文化，重視地域文化采錄，從生活中錘煉出“報(bào)本開新”的個(gè)人文化風(fēng)格。我曾在他書寫的“官道塬”地名立石旁打趣說：“字如其人，字也笑著哩！人也慈眉善目，平易近人，一派‘平民學(xué)者’形象！”
關(guān)桃園文化室主與他的題書
文化室的展柜藏品
“報(bào)本開新”之語，是強(qiáng)調(diào)在繼承傳統(tǒng)根基（本）的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新（新）。其思想淵源可追溯至《論語》：“君子務(wù)本，本立而道生”的務(wù)實(shí)精神；以及《周易》“鼎新革故”的變革意識，體現(xiàn)中華文化“守常求變”的辨證思維。中華文明五千年延續(xù)的關(guān)鍵在于“革故鼎新”，在于“報(bào)本開新”。陳志斌的好學(xué)拼搏精神和創(chuàng)辦拓石地域文化室的行為就是“報(bào)本開新”思想的體現(xiàn)，也是拓石地域文化的“傳人”。這種人越多，代代相承，拓石地區(qū)文化將會永久傳承。
李福蔚，小字敬安，筆名夫愚。出生于1941年7月，賈村鎮(zhèn)陵一村人。中共黨員，大專學(xué)歷，高級政工師。曾任小學(xué)教師、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、鳳翔師范黨委書記、寶雞市小學(xué)教師培訓(xùn)中心書記兼行政總負(fù)責(zé)。中國民間文藝家協(xié)會會員、中國民俗學(xué)會會員、陜西省民俗學(xué)會理事、寶雞市民間文藝家協(xié)會理事、寶雞市孔子文化研究會副會長?，F(xiàn)任寶雞炎帝與周秦文化研究會理事，寶雞孔子文化研究會監(jiān)事。寶雞民俗博物館、寶雞市老子文化研究會特邀顧問。有《聞道錄》《尋根錄》《西府老風(fēng)尚》《探俗承雅》《社會民俗》《物質(zhì)民俗》《精神民俗》《民俗文論》《陳倉遺珍》《寶雞民俗文化集萃》《婚俗擷英》等專著。為寶雞市社科聯(lián)、文聯(lián)、哲學(xué)、社會科學(xué)界人物資料庫成員。論文及著述在觀點(diǎn)上具有原創(chuàng)性和獨(dú)立的個(gè)人學(xué)術(shù)風(fēng)格，被同行稱為“人文學(xué)者、民俗專家”。
