（一）
王闊海先生是一位當(dāng)代著名軍旅書(shū)畫(huà)大家，是一位能詩(shī)文、善書(shū)法、精研人物、動(dòng)物、山水、花鳥(niǎo)之道，中國(guó)畫(huà)大寫(xiě)意領(lǐng)軍人物，也是一位具有大家氣魄、敢于開(kāi)宗立派，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的新漢畫(huà)學(xué)派的一代宗師，更是一位以漢學(xué)為基、漢風(fēng)為魂、漢畫(huà)入墨、承古求新、使自己開(kāi)創(chuàng)的新漢畫(huà)藝術(shù)臺(tái)高榭厚，并繼續(xù)將書(shū)法藝術(shù)推向近乎完美極致與高峰的拓荒者、攀登者。
王闊海先生的書(shū)法作品，始終透著一種率真無(wú)拘、爽朗曠達(dá)的氣質(zhì)。尤其是書(shū)寫(xiě)“大江東去”“黃河之水天上來(lái)”等豪放派詩(shī)詞時(shí)，隨著他腕下毫端的律動(dòng)，可以感覺(jué)到大漠邊關(guān)的鐵馬秋風(fēng)、大江東來(lái)的連天巨浪。人們常用“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”“上馬擊胡虜，下馬草軍書(shū)”等與軍旅生活相關(guān)的詩(shī)詞來(lái)形容他的書(shū)法。40余年的軍旅磨煉，50多年不斷的書(shū)法滋潤(rùn)，造就了他軍人的風(fēng)骨、文人的情懷。軍旅生活錘煉了他真誠(chéng)豪放、直來(lái)直去的性格，豁達(dá)豪放的性格使他開(kāi)創(chuàng)了新漢畫(huà)學(xué)派又選擇了狂放的草書(shū)。他的書(shū)法像他的為人一樣率真、無(wú)拘、爽朗、曠達(dá)。這尤其表現(xiàn)在他的行書(shū)及大草書(shū)法上，筆走龍蛇，滿紙?jiān)茻煟瑏?lái)勢(shì)迅疾如電，去勢(shì)澎湃如浪，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和藝術(shù)感染。
歷史上書(shū)法家眾多，而草書(shū)大家僅有張芝、張旭、懷素、王鐸、傅山等屈指可數(shù)的幾個(gè)，可見(jiàn)草書(shū)之難。但藝術(shù)的選擇往往并不在難易，而在藝術(shù)家本人的個(gè)性、情懷與追求。每一個(gè)書(shū)法家都會(huì)根據(jù)自己的生活環(huán)境、知識(shí)閱歷、性格特點(diǎn)做出選擇，王闊海先生身上既有軍人的浩然之氣，又有大藝術(shù)家的率真與曠達(dá)，他酷愛(ài)草書(shū)乃是必然。在扎實(shí)基本功訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，他開(kāi)始主攻自己最愛(ài)的大草，全身心沉浸于那疏煙狂云、龍蛇縱逸的筆墨線條之中，與之一起舞蹈，一起俯仰，一起長(zhǎng)嘯，一起馳騁，不斷探索創(chuàng)新，不斷接近他夢(mèng)中的草書(shū)之境。
王闊海先生之所以能將自己的新漢畫(huà)推向藝術(shù)的高品位，也是與他的詩(shī)文學(xué)養(yǎng)和幾十年的書(shū)法修煉分不開(kāi)的，這使他所獨(dú)創(chuàng)的新漢畫(huà)升華到一個(gè)高品質(zhì)、高品格、高品位的境界。在集詩(shī)書(shū)畫(huà)為一體的《漢風(fēng)當(dāng)代》一書(shū)中，王闊海先生從自己的審美角度介入，以生動(dòng)細(xì)膩的筆觸和飽滿真摯的激情，彰顯著濃郁的文化情懷和獨(dú)立的藝術(shù)思考。一首《古漢畫(huà)禮贊》，運(yùn)用了四言古體詩(shī)的形式，十章，九百六十六句，解讀了古漢畫(huà)的歷史淵源與藝術(shù)精華，充分展示了王闊海先生的文學(xué)修養(yǎng)以及對(duì)漢文化和先秦文化的認(rèn)知與研究。
書(shū)法是中國(guó)文化精神及其思想智慧的最佳載體之一。王闊海先生認(rèn)為，中國(guó)文字的意義，不止于代替有聲語(yǔ)言，不止于實(shí)用功能，漢字還以感性直觀的形式，以文載道，以文化人?！八f(shuō)：‘書(shū)法之修煉，亦心性之修煉；法度之體悟，亦須心性之體悟；書(shū)法之載道，亦心性之悟道也。故心性之修煉乃書(shū)法修煉之大要，趨妙達(dá)玄之大端，不可不修也?！蓖蹰熀Ｏ壬鷮?duì)書(shū)法的如是認(rèn)知，緣于他對(duì)“漢畫(huà)”的理解與把握，他是一位繪畫(huà)基本功、圖像感覺(jué)、圖像想象以及繪畫(huà)原創(chuàng)能力極強(qiáng)的畫(huà)家，對(duì)繪畫(huà)的理解與把握，使他能夠把美學(xué)規(guī)律運(yùn)用到書(shū)法之中，使他的書(shū)法進(jìn)入了能夠創(chuàng)造自我風(fēng)貌的可能。
王闊海先生耗時(shí)五十年苦研書(shū)法之道，因此漸次加深與強(qiáng)化了“書(shū)外功夫”的勤勉修煉。正是源于他的用情專深，他的心性日益得以豐盈完善；他徹悟了書(shū)道，貫通了“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、哲”的深層關(guān)系，為其開(kāi)創(chuàng)的新漢畫(huà)學(xué)派再登新高平添了光彩。
王闊海先生為書(shū)法能整體推進(jìn)，潛心研習(xí)各體皆能。觀其所作，字態(tài)飽滿，意象豐潤(rùn)，氣息貫通?？瑫?shū)精到，常于鐘繇、二王取其法度。行草有所突破，常將趙孟頫、米芾、孫過(guò)庭、文徵明、王鐸融為一爐，并以米芾為主體顯現(xiàn)特征?！疤K軾云：‘書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草，未能正書(shū)，而能行草，猶未能莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)足道也。’”王闊海先生之真楷頗見(jiàn)功力，讀其《文心雕龍·知音》《序志》等長(zhǎng)卷立軸，剛健婀娜，蕭散俊朗，清寧澹遠(yuǎn)，禪意盎然，蓋知基高臺(tái)厚、真氣內(nèi)斂也；其隸書(shū)取法甚高，于《石門頌》之高古蒼茫、《張猛龍碑》之險(xiǎn)峻靈秀、《張黑女墓志》之疏朗樸茂，皆能精嚼細(xì)咽，消化吸收。其章草多取法索靖、皇象、宋無(wú)名氏、鄧文原諸大家，又從簡(jiǎn)牘中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，觀其多幅畫(huà)作之隸書(shū)題款呈現(xiàn)清秀古雅、遒勁俊逸之美感特征。而王闊海先生在書(shū)法中最為成就的是他的大草乃至狂草，營(yíng)養(yǎng)多從張芝、張旭、懷素、二王、孫過(guò)庭、于右任中得悟其堂奧，放其情志，得其風(fēng)貌。
王闊海先生立足書(shū)法藝術(shù)的學(xué)術(shù)前沿，在中國(guó)文化構(gòu)成的文化空間，進(jìn)行他的書(shū)法意象想象和創(chuàng)作實(shí)踐。哲學(xué)的、文化學(xué)的修養(yǎng)，作為精神動(dòng)力，在王闊海先生的書(shū)法實(shí)踐中，無(wú)疑起到重要的理性支撐作用。他的行書(shū)字態(tài)飽滿，意象豐潤(rùn)，線條極具彈性、韌性、靈性，力厚骨勁。在變幻莫測(cè)、空靈飄逸之中，轉(zhuǎn)達(dá)出遲澀與古拙，運(yùn)筆或正或欹，或收或放，時(shí)而凝重，時(shí)而舒緩，看似漫不經(jīng)心，信筆縱橫，實(shí)則胸有成竹，法度森嚴(yán)，于天真爛漫之中顯示著精妙與豁達(dá)。
王闊海先生深入傳統(tǒng)，獨(dú)見(jiàn)性靈，書(shū)風(fēng)與畫(huà)境忻合為一。李苦禪論畫(huà)家之書(shū)云：“字為畫(huà)所用，畫(huà)為字所融，字如其畫(huà)，畫(huà)如其字，自有一番獨(dú)特風(fēng)貌。”畫(huà)家之書(shū)既重功力，尤重性靈，書(shū)畫(huà)融合，戛戛乎難哉。清人張式云：“要知書(shū)畫(huà)之理，玄玄妙妙，純是化機(jī)?！彼^“化機(jī)”也者，意境融和之謂也。繪事立象以盡意，所立之象非惟物象也，畫(huà)面之一勾一皴、一字一印，無(wú)不為其象也，著一絲塵土，便非佳品。畫(huà)家之書(shū)，既須追躡載體之情感運(yùn)動(dòng)，又須點(diǎn)化畫(huà)幅之意蘊(yùn)，如此方臻高致。王闊海先生于行草用功甚深，因其執(zhí)筆竿頭慣用長(zhǎng)鋒勾勒人物，多用長(zhǎng)鋒羊毫而掌控自如，心不厭精，手不忘熟，蕭散流美，翰逸神飛，于不經(jīng)意之書(shū)寫(xiě)中常與何紹基邂逅，書(shū)法之靈氣能將王鐸之荒幻瑰奇、雄秀險(xiǎn)絕與何紹基之高雅古淡、蒼秀空靈融合為一，漲墨與飛白相映，拙樸與清雅齊飛，時(shí)而謹(jǐn)嚴(yán)，時(shí)而疏宕，時(shí)而飛動(dòng)，時(shí)而靜謐，自由馳騁，神行于虛。
“李鐸曾曰：‘王闊海先生風(fēng)情多才，精思善悟，精于畫(huà)，耽于詩(shī)，妙于書(shū)，觀其所作，書(shū)畫(huà)交融，其楷隸與高華淡遠(yuǎn)之境偕，其行草與飄逸靈動(dòng)之韻齊，其大草與縱恣壯浪之勢(shì)合，讀其畫(huà)而想見(jiàn)其人，良有以也?！苯陙?lái)，王闊海先生于大草又辟新境，豪蕩清俊，蕭散虛靈，與巨幅長(zhǎng)卷呈化機(jī)之妙，侶覺(jué)斯（王鐸）而友于右任，追旭素（張旭、懷素）而尚青藤，唯意所之，唯情所至，中側(cè)兼施，化線為點(diǎn)，生生之氣仿佛沖破字距行間之束縛，騰挪跳蕩，元?dú)饬芾?，饒有奔蛇走虺、風(fēng)興雨作之勢(shì)，豪情逸氣，傾瀉無(wú)余，抒情高潮，跌宕起伏，寫(xiě)心，寫(xiě)意，寫(xiě)情，寫(xiě)志，靈心湛發(fā)，壯彩煙高。
對(duì)當(dāng)代畫(huà)家在文學(xué)與書(shū)法及畫(huà)作品格的定位上，王闊海先生有著自己的一番見(jiàn)解：“當(dāng)代畫(huà)家在文學(xué)與書(shū)法兩大方面多存在先天不足營(yíng)養(yǎng)不良的問(wèn)題，大有補(bǔ)課之必要。這主要因?yàn)?0世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店、提倡白話文和60年代的政治運(yùn)動(dòng)文化大破壞大斷代的影響，使他們讀古文猶如讀天書(shū)，鋼筆字代替了毛筆字，電腦代替鋼筆字，其所為作，文人畫(huà)品位與傳統(tǒng)文化之精神無(wú)從談起，故當(dāng)代畫(huà)匠多，畫(huà)家少，真正的大家更是少之又少。面對(duì)歷史給當(dāng)代畫(huà)家造成的尷尬局面，真正有希望的是那些清醒認(rèn)識(shí)、勇敢應(yīng)對(duì)，攻書(shū)不怕難、補(bǔ)課不畏難，以勤為徑，路漫漫其修遠(yuǎn)兮的有識(shí)之士，或許能夠得到上帝的眷顧?！弊x王闊海先生的書(shū)法，最讓人有痛快淋漓之感的是他后來(lái)努力補(bǔ)的草書(shū)，字里行間筆法意趣中，長(zhǎng)峰的中鋒用筆如錐畫(huà)沙，間或中側(cè)并用，漲墨與干墨交相映照，濃墨與飛白互襯對(duì)比，時(shí)而緊，時(shí)而松，時(shí)而大密，時(shí)而大疏，奇正、歪斜、揖讓、干濕等諸多矛盾因素在這里對(duì)比和諧得恰到好處，且點(diǎn)畫(huà)挑勾中法度森嚴(yán)，整體布局中跌宕起伏，方正為用，正能含奇，奇不失正，放得開(kāi)，收得攏，自由馳騁，氣勢(shì)宏大；豪然之氣與正大氣象躍然紙上，可謂字字珠璣，滿紙?jiān)茻煟瑲庀笕f(wàn)千也。王闊海先生的行草書(shū)確有過(guò)人之處，而他的小楷怎樣？我認(rèn)真地觀看了他的楷書(shū)，錄劉勰的《文心雕龍》《知音第四十三》《序志第五十》等長(zhǎng)軸立幅數(shù)幅，那點(diǎn)畫(huà)挑鉤從容不迫而到位，結(jié)體端莊而活潑，意境明靜而澹遠(yuǎn)，幾絲禪意、些許雋永，固知闊海先生之書(shū)乃冰凍三尺非一日之寒。
闊海先生能夠在中國(guó)文化構(gòu)成的文化空間進(jìn)行他的書(shū)法意象成象形成自己的一番面貌，這在當(dāng)今書(shū)壇，可謂已很鮮見(jiàn)。這標(biāo)志著王闊海先生是立足書(shū)法文化的學(xué)術(shù)前沿，來(lái)進(jìn)行他的創(chuàng)作實(shí)踐的。通過(guò)對(duì)王闊海先生書(shū)法作品的分析、研究，可以發(fā)現(xiàn)，他的書(shū)法實(shí)踐之所以能夠達(dá)到如是的境界，究其原因，有二：一是緣于他對(duì)中國(guó)文化元典精神的理解和把握，也即緣于他的內(nèi)在的中國(guó)文化修養(yǎng)，這可以從他所書(shū)錄的《老子》《文心雕龍》見(jiàn)其一斑，（《老子》中的文化思想使他能在書(shū)法實(shí)踐中自如地做到計(jì)白當(dāng)黑；書(shū)錄《文心雕龍》的文化思想，則能使他下筆、收筆合氣動(dòng)于機(jī)，提、按、頓、挫妙合天人之會(huì)）。于是，可以說(shuō)哲學(xué)的、文化學(xué)的修養(yǎng)，作為精神動(dòng)力，在王闊海先生的書(shū)法實(shí)踐中，無(wú)疑起到重要的理性支撐作用。其二是在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，能將字態(tài)、書(shū)體、書(shū)意、書(shū)勢(shì)，化轉(zhuǎn)入道技無(wú)間的技法表達(dá)，使之形成從局部到整體的全方位意象，且使這全方位的意象形成的情感氣息彌漫于書(shū)法行氣，形成書(shū)法作品的整體性風(fēng)骨、品格和神采。他的如是的品格和氣息在篇?dú)庵兄芰?，也即自然而然地最終構(gòu)成了書(shū)法作品的整體性的格調(diào)品質(zhì)與精神氣息對(duì)審美接受者心靈、情感的張力撞擊。通過(guò)分析他的作品，筆者發(fā)現(xiàn)他在深知真、草、隸、篆各有體的前提下，能使他的書(shū)法皆具家族相似性，并皆能造成夢(mèng)幻效果。這就是迷蒙、浩蕩、英武，筆法字法與風(fēng)神氣韻結(jié)合得如天衣無(wú)縫，故其筆法的肌理效果觀之能清神爽骨、洗心養(yǎng)神。其特點(diǎn)為：
積健為雄，道不虛行。王闊海先生的書(shū)法，有先秦英氣、漢魏風(fēng)骨、晉唐法度、宋元格調(diào)、明清趣味。他的書(shū)法，是將他理解的歷史文化之“元語(yǔ)言”，推入“返虛入渾”境界，然后，再通過(guò)“立象盡意”，而達(dá)于“道不虛行”之效，且是在以“積健為雄”的方式，標(biāo)出書(shū)法的嶄新氣象的產(chǎn)物。
理在氣先，以氣運(yùn)腕。王闊海先生作書(shū)，能“以氣運(yùn)腕”，這源于他通過(guò)由表及里的長(zhǎng)期實(shí)踐而知之中國(guó)書(shū)法的“理在氣先”之理，由此，也使他知曉了中國(guó)書(shū)法的內(nèi)美與“理一萬(wàn)殊” 之理相通，從而，使他做到了讓自己的書(shū)寫(xiě)技法能達(dá)于會(huì)通于自然大道的境界。
天人合一，今古同輝。王闊海先生的書(shū)法，意象生奇，筆墨痛快淋漓，猶如久旱禾苗沐膏霖。毫無(wú)疑問(wèn)，這仍然是秦漢文化熏陶、影響而形成的文化襟懷。王闊海先生把自己的藝術(shù)想象和古代藝術(shù)形式融為一體，使之天人合一，今古同輝，創(chuàng)造了自己的藝術(shù)符號(hào)，獲得了舉世矚目的的成就，讓人嘆為觀止。他的書(shū)法，在經(jīng)歷了抒情、對(duì)話之后，正朝著悟道的方向行走。書(shū)法于他，已是其生命的一部分，是其體悟這個(gè)世界的一種途徑。
同氣相求，技道合一。王闊海先生書(shū)法，既有功夫，又具天然，在美學(xué)上達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，已形成鮮明的個(gè)性。技與道達(dá)到了高度的統(tǒng)一。他在熟練掌握古人和當(dāng)代名家技法的基礎(chǔ)上，融入了個(gè)人的審美情趣：奔放、大氣、天真、率意、樸拙、唯美。他的草書(shū)，與懷素、張旭用功最多，“顛張醉素”的草書(shū)奔放流暢、變幻莫測(cè)，加上他們自由灑脫的個(gè)性，深深地吸引著他。所謂“同氣相求”，他的書(shū)法之路的選擇也正是源于此。
碑帖相合，氣息高古。王闊海先生的書(shū)法耐看，有大的信息量。其一，功力深厚。他的書(shū)法并非專學(xué)一家，而是在相近審美觀照下的融會(huì)貫通。他沒(méi)有固定成型或模式化的筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)作過(guò)程隨感情的節(jié)奏起伏而隨機(jī)應(yīng)變，且能恰到好處；其二，融入時(shí)代的審美風(fēng)尚，在相同的審美情趣下，呈現(xiàn)多種面貌，更多的是對(duì)懷素、張旭等古典大師的繼承，又有碑帖結(jié)合的創(chuàng)新，氣息高古，以樸拙取勝。
收放自如，個(gè)性鮮明。草書(shū)創(chuàng)作因其狂放抒情容易失度，因此留有余地尤為重要。王闊海先生深得留余三昧。他的書(shū)作既有豪放不羈的一面，又時(shí)時(shí)緊握韁繩；在氣場(chǎng)上留有大量空白，含蓄蘊(yùn)藉，給人以想象和回味，在線條上、在造型上、在用筆變化上，往往給人以新鮮感；他的書(shū)法極具靈氣，對(duì)藝術(shù)的悟性很靈敏，所以用筆靈動(dòng)，很具特色；他的作品放中有收，收中有放，放得開(kāi)，收得住，使收放恰到好處，有一種天真爛漫，內(nèi)在情感宣泄在作品里，既有好的古典基礎(chǔ)，又注意與當(dāng)代相銜接，創(chuàng)作感很強(qiáng)，作品的個(gè)性十分鮮明。
險(xiǎn)象環(huán)生，窮其變化。王闊海先生的近作又有新的突破。筆者可以用十二個(gè)字來(lái)概括，那就是“亂石崩云、險(xiǎn)象環(huán)生、窮其變化”。讀他的書(shū)法作品就像文學(xué)作品中的大散文，充滿著詩(shī)意。不論是大草還是狂草，我們觸摸到、聞到的就像散文中詩(shī)的味道和香氣。有人說(shuō)散文是風(fēng)景畫(huà)，那么，王闊海先生的書(shū)法作品更有新漢畫(huà)的韻味。
百般滋味，千種風(fēng)流。王闊海先生作品的風(fēng)格也是他做人的風(fēng)格。他為人率真、豁達(dá)。所以，他的作品很有靈氣，作品顯得爽朗、曠達(dá)。我把他的作品特點(diǎn)概括為“百般滋味，千種風(fēng)流”，這是因?yàn)樗芊潘蓜?chuàng)作，作品展現(xiàn)出曠達(dá)與豪放的氣質(zhì)，可謂字如其人。
如魂附體，狂歌勁舞。王闊海先生法到筆到情到，疆場(chǎng)奔馳文理通。理法多取自然界，追尋終為精氣成。透過(guò)王闊海先生這一時(shí)期的作品，人們看到的是自信的文字，自信的線條，這些文字和線條如魂附體，如有神助，不能自已地狂歌勁舞，讓人感覺(jué)到那是書(shū)者的心靈通過(guò)筆鋒在舞蹈，是書(shū)者的生命意志通過(guò)線條在歌唱，讓人看到了文字本身載歌載舞的狂戲景象。
鐵硯磨古法，長(zhǎng)毫寫(xiě)心經(jīng)。王闊海先生書(shū)作三氣俱存，與墨韻章構(gòu)互為表里，相得益彰，前者以碑入骨，筆有落處；中者學(xué)養(yǎng)豐贍，中和暢達(dá)；后者字句相呼，相攜相邀。三氣合為絲繩，雖字字珠璣，舍此繩猶不能為完美之藝術(shù)。書(shū)界喧嘩，涉深水者占鰲頭；板凳常冷，耐寂寞者成大器。嘗淡泊，掩匠心于無(wú)跡，覺(jué)頓悟，出意境于天成，書(shū)壇出新雖不易，鐵杵成針事終成。日上中天時(shí)，四季皆佳景，真可謂“放浪三尺劍，收心一卷書(shū)”，“鐵硯磨古法，長(zhǎng)毫寫(xiě)心經(jīng)”。
中庸法度，別有新解。王闊海先生慣使長(zhǎng)鋒羊毫，線條綿凝逸宕，造線中卻令人驚異帶有濃郁的文化韻味。表面看來(lái)，這似乎與他書(shū)法中濃郁的文化趣味形成張力，但恰恰是他這種對(duì)線條的文化意味內(nèi)在把握，有效地化解了由于其書(shū)法過(guò)于注重結(jié)體意趣化所可能造成的支離破碎的弊端。實(shí)際上，他的一些成功之作，恰恰是那些適度變形，線條講究，頗有文人化氣息的作品。這也表明，王闊海先生書(shū)法在追求意趣的同時(shí)，對(duì)筆墨表現(xiàn)又有著清醒的古典化體認(rèn)。這使他有可能成為游刃于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，別有新解的書(shū)法大家。
將帥之氣，天然成風(fēng)。王闊海先生不是在寫(xiě)字，他是在沖鋒陷陣，指揮作戰(zhàn)。他以豪情入書(shū)，心手合一，形神不二；他的書(shū)法，若擒虎豹，有猛虎拿攫之形；如執(zhí)蛟龍，見(jiàn)蠼屈盤(pán)旋之勢(shì)。而又不躁不亂，勁力內(nèi)含，干凈儒雅，充滿陽(yáng)剛之氣，又有儒將之風(fēng)，線條疾駛徐行，盤(pán)馬彎弓，逆入倒出，取勢(shì)加功，如從山頂順坡而下，百步九折，沖擊巖石激起層層浪花的澗中清流；作品既有功夫，又具天然，在美學(xué)上達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，已形成鮮明的個(gè)性。
（二）
大草作為書(shū)法藝術(shù)中個(gè)性鮮明的代表性書(shū)體，從誕生之初就因其筆法多變、內(nèi)蘊(yùn)豐富而被世人看重，其靈動(dòng)與凝重的韻味相互交織、渾然一體。
按張懷瓘《書(shū)斷》中對(duì)張芝開(kāi)創(chuàng)大草的說(shuō)法，張芝其人“尤善章草書(shū)，師法杜度、崔璦……又創(chuàng)今草，天縱穎異，率意超曠，無(wú)惜事非”。其創(chuàng)造出的草書(shū)狀態(tài)“若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化”，而韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素等人的草書(shū)，均源于伯英，這幾人，法出章草、損之篆隸，各具神采。王闊海先生上溯黃山谷、鮮于樞、祝允明，草法一變，于筆意纏繞、映帶之中，增加了唐楷以來(lái)的提、按痕跡，在圓轉(zhuǎn)中出現(xiàn)了方折。到明末清初的王鐸、傅山，無(wú)論從尺幅還是從用筆上，都更顯放縱。隨著清末民國(guó)的書(shū)法中興，無(wú)論是真、草、隸、篆的哪一種書(shū)體，都在不同程度上受到尋碑訪古的風(fēng)氣影響，特別是篆隸、北碑的興起，直接讓寫(xiě)碑成為主流，至今方興未艾。沉浸在大草中幾十年的王闊海先生，順著大草的歷史脈絡(luò)，對(duì)臨、背臨《冠軍帖》《古詩(shī)四帖》《肚疼帖》《自敘帖》《諸上座帖》等書(shū)法經(jīng)典，少則三五百遍，多則上千遍。他數(shù)下江南，曾漫步長(zhǎng)安醉尉街，觀摩張旭在各家粉白墻壁上邊走邊寫(xiě)的癡狂；曾佇立湘水旁，體驗(yàn)懷素“馳毫驟墨列奔駟，滿座失聲看不及”的狂放；也曾游敦煌，追尋張芝游歷西北，以黃沙為紙暢寫(xiě)古今的豪邁。在各大草書(shū)家故里，他深刻感受到筆墨的文脈交融、體會(huì)到歷史的星月蒼茫。隨著知識(shí)的積累、遍臨諸帖的堅(jiān)持，在深化草書(shū)筆意的同時(shí)，王闊海先生又對(duì)西安碑林的《廣武將軍碑》、北魏《姚伯多造像記》、龍門《慈香造像》等碑刻日習(xí)月研，逐漸把飛動(dòng)、流暢的線條，變成澀勁、拙樸的點(diǎn)畫(huà)。同時(shí)，他對(duì)以篆隸入草的鄧石如、以北碑入草的于右任作品進(jìn)行研習(xí)，逐步找到“以拙入草”的樞機(jī)。在王闊海先生看來(lái)，以拙入草不是改變大草的方圓轉(zhuǎn)折，而是增加澀行的意趣，從笨拙的筆意中體現(xiàn)大巧若拙、大草無(wú)形的書(shū)法真味。
在王闊海先生看來(lái)，“大草”的特征之一，是自我情感的高度抒發(fā)。一筆在手，可與古今溝通，可與天地往來(lái)?？?，今古傳承的毛錐子在紙上隨著情感的勃發(fā)輾轉(zhuǎn)騰挪，時(shí)而如在云中漫步，時(shí)而如在荒野狂奔，不管情緒如何跌宕，好的草書(shū)線條永遠(yuǎn)游走于法度之內(nèi)，奔走在草法之中。為了讓“大草”達(dá)到這一要求，他把每天臨池當(dāng)成創(chuàng)作前的日課，一日也不敢放松。正如倪后瞻談?wù)撏蹊I作書(shū)：“一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索?！敝挥羞@樣，他才能創(chuàng)于腕下、合于古意?！按蟛荨敝?，非愚笨之“大”。以此觀之，王闊海先生之“大草非草也”，是點(diǎn)畫(huà)之間對(duì)書(shū)圣古賢的仰止。他書(shū)寫(xiě)的不僅是文字，更是胸中塊壘，是以周、秦、漢、魏為根基，以張伯英、懷素、黃山谷為筆意，以自我的感悟?yàn)樾螒B(tài)，在書(shū)法創(chuàng)作中展示出聚沙成塔、集腋成裘的致學(xué)韌性與大器晚成的苦修心志。
中國(guó)書(shū)法最具性情表述的就是草書(shū)，尤其是大草，其澎湃的精神內(nèi)核、浪漫的情懷氣質(zhì)、鼓蕩的線條盤(pán)曲、蒼茫的生動(dòng)氣韻，猶如黃河之出壺口，狀如萬(wàn)馬奔騰，勢(shì)如巨龍躍水，波瀾翻滾，驚濤如怒，連綿不絕，姿態(tài)萬(wàn)千，變幻無(wú)窮，就像《孫子兵法》中所講：“不竭如江河”，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，能得大草之勢(shì)者，首先是膽略超于常人，見(jiàn)識(shí)明于眾人，然后知筆法、得體勢(shì)，方可入張旭之門、懷素之庭?？v觀王闊海先生的大草，可以說(shuō)在跌宕、靈動(dòng)方面頗具體會(huì)，運(yùn)筆的爽朗、氣息的酣暢，透過(guò)先生的線條，其中彌漫出的個(gè)人氣質(zhì)與美感，非常吻合他四十多年軍旅生涯鑄就的筆墨內(nèi)涵、人文性情。尤其是在他酒至半酣、墨色微醺，“恍兮惚兮”四個(gè)字就成為他創(chuàng)作的靈感源泉，成為他筆墨千姿的天地，這個(gè)天地，既是技法，也是天梯、更是通會(huì)之際的快意。
從八千多年前河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的陶器刻符，到七千多年前的蚌埠雙墩遺址刻劃符號(hào)，到六千多年前仰韶文化的半坡陶符，到逐步完善的安陽(yáng)甲骨文開(kāi)始，這些有據(jù)可查的文字演變形成了獨(dú)立于世界的東方美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而刑徒磚孕育的草書(shū)雛形，到章草、今草、大草的不斷延伸，使中國(guó)書(shū)法線條演變成為對(duì)《道德經(jīng)》中樸素美學(xué)思想的經(jīng)典實(shí)踐?？v觀古今草書(shū)大家，均在摩挲過(guò)秦磚漢瓦、唐楷宋書(shū)、元明翰墨、清人北碑之后，紛紛以“天下皆知美之為美，斯惡已”為源點(diǎn)，建立從大眾欣賞到自我境界的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)“我”就是通俗審美之上的個(gè)性追求，是與眾不同的新世界。草書(shū)線條是性情體現(xiàn)的一個(gè)極致，是可賞、可游、可玩，但不好把控的情感藝術(shù)，一根線中見(jiàn)陰陽(yáng)、見(jiàn)枯潤(rùn)、見(jiàn)起伏，這才是筆墨的技法千姿，一根線中見(jiàn)審美、見(jiàn)性情、見(jiàn)氣質(zhì)，這才是筆墨千姿的境界千姿。再加上創(chuàng)作者生活的體驗(yàn)、社會(huì)的經(jīng)歷、文化的修養(yǎng)、性格的完善，這種筆墨線條從字里行間流出，不但蘊(yùn)含的“圣人皆孩之”的童心萌趣，還有融篆、隸入草的變化無(wú)窮盡，有虛實(shí)相生、長(zhǎng)短相形、高下相盈、前后相隨的對(duì)比和諧，有筆墨不是筆墨、形象不是形象、物象不是物象的寫(xiě)意玄妙。每一筆、每一畫(huà)，既是順其自然而出的筆性流露，也是“既雕既琢復(fù)歸于樸”的渾然天成。
恍兮惚兮，大道無(wú)形。草書(shū)用線條解讀的是一段人生、是一個(gè)社會(huì)、是一個(gè)境界，尤其在當(dāng)代，隨著書(shū)法實(shí)用功能的減弱，隨著表現(xiàn)語(yǔ)言的豐富，王闊海先生開(kāi)始深刻地理解“道”在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的哲學(xué)高度。他認(rèn)為藝術(shù)大道與天地大道一樣，已經(jīng)自然存在于宇宙間，天地大道就像氣，看不見(jiàn)、摸不著，又不好琢磨，但人能通過(guò)寒暑感知。藝術(shù)大道也是已經(jīng)存在于藝術(shù)家的筆下，落墨之前，觀者不知其形，落墨之后，書(shū)者必能達(dá)其神。他對(duì)筆者說(shuō)，越是大草，越要靜下心來(lái)，酒后的“恍兮惚兮”情感的自然流露，而書(shū)寫(xiě)的靜氣則是對(duì)舍得、放下的理解，作品與做人一樣，處事需要舍得，作品更需要取舍，有了這個(gè)領(lǐng)悟，在書(shū)寫(xiě)經(jīng)典的時(shí)候超然物外，充分體現(xiàn)“靜為躁君”的大草之道。
出色的藝術(shù)大家，都具有深厚的綜合素養(yǎng)。王闊海先生一直注重文化的修為，他的書(shū)房、床頭、工作室堆滿了自己喜愛(ài)的各種畫(huà)冊(cè)、典籍。他尤其注重對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的反復(fù)咀嚼與研讀。他不僅重視書(shū)法理論的研究，更對(duì)新漢畫(huà)論情有獨(dú)鐘。這種跨界思維和交叉視角，讓他眼清目明，讓他打開(kāi)窗戶，呼吸到更遼闊、更清新的空氣。這種空氣就貫通于他的書(shū)法作品之中，更貫通于他開(kāi)創(chuàng)的新漢畫(huà)之中。
中國(guó)傳統(tǒng)文化“佛為心，道為骨，儒為表”。隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的加深，王闊海先生對(duì)道家的興趣與體悟也越深。臨帖習(xí)字之余，經(jīng)常手持《老子》《莊子》，一章章揣摩體會(huì)，用于做人作藝。常言“作藝先做人”，悟道就是為學(xué)、就是修身、就是做人。練書(shū)不悟其道，則為字匠，悟于道而不能力諸書(shū)法實(shí)踐，其道也不能在書(shū)法中得到體現(xiàn)。書(shū)法如武術(shù)，練武不練功，到老一場(chǎng)空。功分內(nèi)外，王闊海先生臨帖、練字，黎明即起，揮毫潑墨，數(shù)十載從不間斷。雖主攻草書(shū)，但楷篆隸行草多有涉獵，“現(xiàn)代書(shū)法”也曾嘗試，廣收博取。在軍營(yíng)中，他“一年三百六十日，都是橫戈馬上行”。在國(guó)家機(jī)關(guān)美協(xié)當(dāng)主席有了更多的機(jī)會(huì)接觸文人、吸納文氣、研讀傳統(tǒng)文化，從不同藝術(shù)門類中汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)自身，也滋養(yǎng)書(shū)法。如今的王闊海先生比當(dāng)年“欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”的慷慨激昂，多了幾分坐看云起的恬淡、安靜，但身上依然保持著軍人的朝氣、英氣。書(shū)法尤其是草書(shū)，除了使轉(zhuǎn)纏繞，哪能缺少性情活脫；學(xué)書(shū)在法，而其妙在人，法可以人人而傳，而妙必由心悟。真情至性的王闊海先生與草書(shū)心意相通、氣脈相連。他的書(shū)法面目一直在變化，百般滋味，始終洋溢著勃勃生機(jī)，而不斷生發(fā)著獨(dú)具一體的風(fēng)格樣貌。
年過(guò)七旬的王闊海先生，早把世事看得云淡風(fēng)輕。而書(shū)法藝術(shù)及新漢畫(huà)學(xué)派也早已融進(jìn)他的生命，成為他生活中最重要的部分，用他自己的話說(shuō)：“是全部”。
本文作者張本平系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中原美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士研究生導(dǎo)師，中原書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，《中原書(shū)畫(huà)報(bào)》總編，鄭州市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，香港美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)主任，中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作院理論委員會(huì)常務(wù)副主任，中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席，中央美院客座教授，北京大學(xué)客座教授，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院特聘教授，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授、博士研究生導(dǎo)師，河南工程學(xué)院特聘教授，河南大學(xué)民生學(xué)院客座教授，鄭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院特聘教授，作家、評(píng)論家、鑒賞家、書(shū)畫(huà)家、教育家，是享受國(guó)家政府特殊津貼的專家。
