解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩(shī)詞《贊中 國(guó)古代十大教育家之二孟子》的作品 撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，現(xiàn)從事美術(shù)教學(xué)，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年10月13日
亞圣之光：十首詩(shī)詞中的孟子
教育思想與千年回響
在中國(guó)文化的星空中，孟子猶如一顆永不隕落的恒星，以其思想的光芒照亮了中華民族的精神世界。馬學(xué)林先生創(chuàng)作的十首詩(shī)詞，以不同的體裁和韻部，從多個(gè)維度展現(xiàn)了孟子作為偉大教育家的思想精髓與歷史地位。這些作品不僅是對(duì)孟子的禮贊，更是對(duì)其教育思想的深刻解讀與藝術(shù)呈現(xiàn)。
在中國(guó)古代教育史上，孟子作為儒家思想的集大成者，其“性善論”“仁政說(shuō)”“浩然之氣”等思想如璀璨星辰，照亮了中華文明的教育長(zhǎng)河。詩(shī)人馬學(xué)林以深厚的古典文學(xué)功底，通過(guò)十首詩(shī)詞（七律四首、五律三首、詞三闋），從不同維度勾勒出孟子的教育理念與歷史影響，構(gòu)建了一場(chǎng)跨越時(shí)空的詩(shī)意對(duì)話。
一、教育基石：性善論的詩(shī)意闡發(fā)
1、孟子“性善論”是其教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，多首詩(shī)詞以精煉的意象對(duì)此進(jìn)行了藝術(shù)化呈現(xiàn)?！傲⒗砦P(yáng)人性善，雄辭首辯眾民先”（七律一）中，“人性善”三字如磐石奠定教化可能，而“辯”字則暗合孟子與告子等學(xué)派關(guān)于人性本質(zhì)的著名論爭(zhēng)。“性源本善開蒙處”（七律二）更將“性善”喻為教育源頭，與《三字經(jīng)》“人之初，性本善”形成跨時(shí)空呼應(yīng)。在《翻香令》中，“性慈宏理破天荒”一句，以“破天荒”凸顯孟子人性論說(shuō)的開創(chuàng)性，揭示出教育的前提在于喚醒人與生俱來(lái)的善端。
2、這些詩(shī)句不僅概括了孟子“惻隱之心，人皆有之”的核心觀點(diǎn)，更暗示其教育方法——如同《五律三》中“辯章?lián)P性善”所示，需通過(guò)思辨與啟發(fā)，使內(nèi)在善性如云霞般自然顯現(xiàn)。詞牌《念奴嬌》中“文開性善”與“獨(dú)挽狂風(fēng)轉(zhuǎn)”的并置，更暗喻孟子在戰(zhàn)亂時(shí)代中堅(jiān)守人性光明的思想力量。
二、教育目標(biāo)：仁政理想與浩然之氣的多維書寫
1、孟子教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)具備“浩然之氣”的仁政推行者。組詩(shī)中“浩然”意象出現(xiàn)達(dá)五次之多：《七律二》中“養(yǎng)氣浩然充海岳”以山海為容器，展現(xiàn)精神氣魄的磅礴；《七律三》中“浩然之氣充寰宇”則突破物理空間，構(gòu)建出精神宇宙；《臨江仙》中“浩然正氣塞瀛寰”通過(guò)“塞”字的力度，傳遞出孟子“至大至剛”的氣象。這種人格養(yǎng)成與政治理想緊密相連，《七律一》中“歷說(shuō)諸侯仁政宣”再現(xiàn)孟子游說(shuō)齊宣王、梁惠王的歷程，《山花子》中“雄辯滔滔震霄漢”則生動(dòng)刻畫其推行仁政的執(zhí)著。
2、尤為深刻的是，《念奴嬌》通過(guò)“岱宗云涌，見黃河浪卷”的壯闊起興，將自然氣象與人格氣度融合，暗合孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的自我修煉。而《五律一》中“養(yǎng)氣映云霞”則創(chuàng)造性地將抽象道德理念轉(zhuǎn)化為可視化的審美意象，體現(xiàn)了道德境界與審美境界的統(tǒng)一。
三、教育實(shí)踐：教化方式的詩(shī)性記憶
1、組詩(shī)對(duì)孟子教育實(shí)踐的藝術(shù)再現(xiàn)頗具匠心?！捌卟摺?、“七篇”在十首作品中反復(fù)出現(xiàn)六次，如《七律二》中“七篇貽矩垂星斗”，將《孟子》七篇喻為永恒的道德律令與智慧星光；《五律一》中“七策傳千載”，則強(qiáng)調(diào)其跨越時(shí)空的生命力。這種重復(fù)并非簡(jiǎn)單堆砌，而是通過(guò)不同韻部（一先、四支、七陽(yáng)等）的變換，形成復(fù)調(diào)式贊頌。
2、對(duì)教育場(chǎng)域的描繪同樣精彩：“稷下高風(fēng)百代奇”（七律二）暗指孟子在稷下學(xué)宮的講學(xué)生涯；“卓爾英姿伴杏墻”（七律三）將孟子形象與孔子“杏壇講學(xué)”傳統(tǒng)相銜接；“木鐸聲宣，杏壇雨潤(rùn)”（念奴嬌）則以教化樂(lè)器“木鐸”與教育空間“杏壇”共同構(gòu)建儒家教育譜系。而“三遷”典故在三首詩(shī)詞中的運(yùn)用，不僅頌揚(yáng)孟母智慧，更揭示出環(huán)境育人的重要理念。
四、歷史影響：文化基因的韻律銘刻
1、這組詩(shī)詞對(duì)孟子歷史影響的呈現(xiàn)具有多維視角。時(shí)間維度上，《七律一》中“七秩傳薪弘大道”與《臨江仙》中“德澤潤(rùn)千年”形成時(shí)間鏈條，展現(xiàn)思想傳承的連續(xù)性?！段迓扇分小暗禄炲久眲t從空間角度凸顯其影響的普遍性。
2、對(duì)孟子歷史地位的定位更是精準(zhǔn)：“亞圣”稱號(hào)在四首律詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《五律一》中“杏林尊亞圣”將其納入醫(yī)學(xué)隱喻，暗示教育如醫(yī)心之術(shù)；《七律一》中“至今烝庶仰高賢”以“仰”字勾勒出百姓的集體敬仰。最具深意的是《念奴嬌》結(jié)句“至今猶仰山冕”，以山岳冠冕的意象，將孟子推向精神王者的高度。
五、藝術(shù)特色：傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新表達(dá)
1、詩(shī)人在嚴(yán)格遵守古典詩(shī)詞格律的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美融合。三闋詞牌的選擇各具匠心：《山花子》的短促節(jié)奏適合概括孟子核心思想；《臨江仙》的舒展句式便于展開歷史敘事；《翻香令》的婉約詞牌與剛健內(nèi)容形成張力美；《念奴嬌》的長(zhǎng)調(diào)則與孟子博大胸懷相得益彰。
2、用典藝術(shù)尤為精湛：“稷下”、“杏壇”、“三遷”等典故的運(yùn)用，使詩(shī)詞成為文化記憶的載體。韻律設(shè)計(jì)更見功力：十首作品分用六種韻部，如《七律三》選用陽(yáng)韻的洪亮，《五律一》采用麻韻的舒緩，通過(guò)音韻差異構(gòu)建出豐富的聽覺體驗(yàn)。
六、仁政宣教：游說(shuō)諸侯的政治教育
1、“鄒城亞圣德承天，歷說(shuō)諸侯仁政宣。”這開篇之句，勾勒出孟子周游列國(guó)的壯闊圖景。孟子生于戰(zhàn)國(guó)亂世，面對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的殘酷現(xiàn)實(shí)，他懷揣仁政理想，奔走于齊、梁、宋、滕諸國(guó)之間。馬學(xué)林先生用“歷說(shuō)諸侯仁政宣”六字，精準(zhǔn)捕捉了孟子政治教育的核心——將教育從書齋引向廟堂，從理論推向?qū)嵺`。
2、在《念奴嬌》中，“辯說(shuō)君侯，文開性善，獨(dú)挽狂風(fēng)轉(zhuǎn)”更是展現(xiàn)了孟子面對(duì)諸侯時(shí)的思想勇氣。他不屑于談?wù)擙R桓、晉文的霸道之事，而是直指王道仁政的根本。這種將政治與教育緊密結(jié)合的實(shí)踐，開創(chuàng)了中國(guó)古代政治教育的先河。孟子堅(jiān)信，教育的最高目標(biāo)不僅是培養(yǎng)學(xué)者，更是塑造能夠推行仁政的君子。馬學(xué)林先生的“袖含香”意象，既表現(xiàn)了孟子的人格芬芳，也暗示了其思想的持久感染力。
七、性善之論：人性本善的教育哲學(xué)基礎(chǔ)
1、“性源本善開蒙處”，馬學(xué)林先生用簡(jiǎn)潔的詩(shī)句點(diǎn)出了孟子教育思想的哲學(xué)基石。孟子提出“人性之善也，猶水之就下也”，認(rèn)為仁義禮智四端如同人的四肢一樣，是生而具有的。這一理論為教育提供了可能性與必要性——教育不是外在的強(qiáng)制灌輸，而是內(nèi)在善端的培育與擴(kuò)充。
2、在“立理惟揚(yáng)人性善，雄辭首辯眾民先”中，我們看到了孟子與告子等思想家的激烈辯論。孟子通過(guò)“孺子入井”等生動(dòng)比喻，論證了惻隱之心的普遍存在。馬學(xué)林先生用“雄辭首辯”四字，既表現(xiàn)了孟子的辯才，也暗示了這場(chǎng)辯論在中國(guó)思想史上的開創(chuàng)性意義。正是基于性善論，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的平等教育觀，打破了貴族對(duì)道德與知識(shí)的壟斷。
八、浩然之氣：道德修養(yǎng)的精神境界
1、“養(yǎng)氣浩然充海岳”，這是馬學(xué)林先生對(duì)孟子“養(yǎng)浩然之氣”理論的詩(shī)意表達(dá)。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這種氣“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”。在孟子的教育體系中，道德修養(yǎng)不僅是行為規(guī)范的學(xué)習(xí)，更是精神氣象的培育。
2、十首詩(shī)詞中多次出現(xiàn)“養(yǎng)氣”意象，“養(yǎng)志清魂鑒史篇”、“養(yǎng)氣塞穹蒼”、“養(yǎng)氣塞滄瀛”，這些詩(shī)句層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了浩然之氣的精神力量。孟子認(rèn)為，這種氣需要“配義與道”，通過(guò)集義積累而成。馬學(xué)林先生用“塞滄瀛”這樣的宏大意象，生動(dòng)表現(xiàn)了浩然之氣的磅礴氣勢(shì)與無(wú)限張力。這種修養(yǎng)方法對(duì)后世文人如文天祥、蘇軾等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華民族精神修養(yǎng)的重要資源。
九、教育實(shí)踐：從三遷之教到杏壇授徒
1、“三遷慈讓樹人寰”、“三遷惠萬(wàn)嘉”、“三遷立萬(wàn)綱”，馬學(xué)林先生反復(fù)吟詠的“三遷”典故，源自孟母為子擇鄰的千古美談。這一典故不僅體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)教育的影響，更暗示了孟子教育思想中重視教育條件的理念。
2、在《臨江仙》中，“七策宏文昭日月，三遷慈范人寰”將孟子的著作與孟母的教育智慧并置，形成了完整的教育譜系。孟子本人也是卓越的教育實(shí)踐者，“授徒不倦樹旌旗”描繪了他誨人不倦的教師形象。據(jù)史料記載，孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，規(guī)模宏大，開戰(zhàn)國(guó)私學(xué)之盛況。馬學(xué)林先生用“杏林尊亞圣”點(diǎn)明了孟子在教育史上的崇高地位。
十、經(jīng)典傳承：七篇貽矩的思想豐碑
1、“七篇貽矩垂星斗”、“七策傳千載”、“七策垂千祀”，馬學(xué)林先生以不同的詩(shī)句贊美《孟子》七篇的永恒價(jià)值。這七篇著作，不僅是孟子教育思想的載體，更是中華文化的瑰寶。從唐代韓愈的“孔子傳之孟軻”，到宋代朱熹將《孟子》列為“四書”之一，再到明清科舉以《孟子》為必考內(nèi)容，孟子的思想通過(guò)教育體系影響了中國(guó)社會(huì)千余年。
2、在《翻香令》中，“七篇化雨潤(rùn)東方”的意象尤為精妙。“化雨”既指孟子思想如春雨般潤(rùn)物無(wú)聲，也暗含“春風(fēng)化雨”的教育理想。孟子的“民貴君輕”思想成為后世限制君權(quán)的理論武器，“浩然之氣”滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)仁人志士的脊梁，“性善論”奠定了傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)。馬學(xué)林先生用“潤(rùn)東方”三字，準(zhǔn)確概括了孟子思想的廣泛影響力。
十一、歷史影響：千秋俎豆的文化記憶
1、“至今烝庶仰高賢”、“德澤潤(rùn)千年”、“千載繞書堂”，馬學(xué)林先生的這些詩(shī)句，描繪了孟子在后世的崇高地位。從孔廟配享到亞圣尊稱，從書院祭祀到民間傳頌，孟子的形象已經(jīng)深深嵌入中華民族的文化記憶。
2、在《念奴嬌》結(jié)尾，“千秋能止，至今猶仰山冕”的慨嘆，將孟子比作巍峨的山岳，表達(dá)了后人永恒的敬仰。這種敬仰不僅源于其思想深度，更源于其教育精神。孟子的教育思想跨越時(shí)空，對(duì)當(dāng)代教育仍具有啟示意義：他的“盡信書不如無(wú)書”提倡批判精神，“得天下英才而教育之”展現(xiàn)教育情懷，“因材施教”體現(xiàn)教學(xué)方法，“持志養(yǎng)氣”關(guān)注人格培育。
3、通過(guò)十首詩(shī)詞的系統(tǒng)解讀賞析，我們看到了孟子教育思想的豐富內(nèi)涵與永恒價(jià)值。馬學(xué)林先生的創(chuàng)作，既是對(duì)古代教育家的禮贊，也是對(duì)中華教育傳統(tǒng)的梳理與弘揚(yáng)。在科技飛速發(fā)展的今天，重溫孟子的教育思想，有助于我們思考教育的本質(zhì)與方向——教育不僅是知識(shí)的傳授，更是人格的塑造、文化的傳承與精神的培育。孟子的思想，如馬學(xué)林先生所描繪的“懸日月”般，將繼續(xù)照亮人類教育的未來(lái)之路。
結(jié)語(yǔ)：穿越千年的教育啟示
1、這組詩(shī)詞不僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是對(duì)孟子教育思想的現(xiàn)代詮釋。在“養(yǎng)氣塞滄瀛”（五律三）中，我們讀到人格養(yǎng)成的當(dāng)代意義；在“義利深研立說(shuō)時(shí)”（七律二）中，我們反思物質(zhì)時(shí)代的價(jià)值選擇；在“授徒不倦樹旌旗”（七律二）中，我們重思教育者的使命擔(dān)當(dāng)。
2、孟子教育思想通過(guò)這十首詩(shī)詞的藝術(shù)再現(xiàn)，展現(xiàn)出超越時(shí)空的生命力。正如詩(shī)人在《翻香令》中所預(yù)言：“孟君風(fēng)、千載繞書堂”，這位古代教育家的智慧之光，依然照耀著今天的教育實(shí)踐，提醒我們：教育的本質(zhì)始終是對(duì)人性的喚醒、對(duì)正氣的培養(yǎng)、對(duì)仁愛精神的傳承。在這組詩(shī)詞的韻律中，我們看到的不僅是對(duì)古代圣賢的禮贊，更是對(duì)中華教育精神的永恒追尋。
3、這十首詩(shī)詞如同一幅絢麗的長(zhǎng)卷，以藝術(shù)的方式再現(xiàn)了孟子的教育人生與思想精華。透過(guò)這些詩(shī)句，我們不僅看到了一個(gè)“辯章?lián)P性善”的思想家，一個(gè)“養(yǎng)氣塞滄瀛”的精神導(dǎo)師，更看到了一個(gè)“德澤益遐荒”的教育家形象。孟子的教育思想，已經(jīng)融入中華民族的文化血脈，成為我們民族精神不可分割的一部分。
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，現(xiàn)從事美術(shù)教學(xué)，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年10月13日
