《蔡元培與梁漱溟：破格與自學(xué)的傳奇》(散文)
文/雁濱
燕園風(fēng)骨，一世知交，那段北大教育史上的佳話至今閃爍著智慧的光芒。
1916年隆冬，北京大學(xué)的校長(zhǎng)室里，年僅24歲的梁漱溟懷著忐忑的心情拜訪了新上任的校長(zhǎng)蔡元培。他手中緊握著自己發(fā)表在《東方雜志》上的《究元決疑論》，原本是來(lái)向這位學(xué)界泰斗請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，卻不想迎來(lái)了一場(chǎng)改變命運(yùn)的對(duì)話。
蔡元培開門見(jiàn)山地說(shuō)：“你的大作《究元決疑論》我拜讀過(guò)了，有膽識(shí)，有立論，見(jiàn)解獨(dú)到。我想你可以到北大來(lái)教授印度哲學(xué)。”
梁漱溟大吃一驚，謙卑地回答：“我才疏學(xué)淺，蔡先生美意委我重任，我怕?lián)黄疬@副擔(dān)子。論學(xué)歷，我只是順天中學(xué)堂的畢業(yè)生；論學(xué)問(wèn)，我僅僅是近幾年埋頭自學(xué)，略知佛學(xué)一二，并不精通印度哲學(xué)?！?/font>
面對(duì)梁漱溟的猶豫，蔡元培以他特有的包容與智慧回應(yīng)道：“你說(shuō)你不懂印度哲學(xué)，但又有哪一個(gè)人真懂得呢？誰(shuí)亦不過(guò)知道一星半點(diǎn)，橫豎都差不多。我們尋不到人，就是你來(lái)吧！”
1、不拘一格的聘書
蔡元培力排眾議，邀請(qǐng)這位只有中學(xué)學(xué)歷的年輕人到中國(guó)最高學(xué)府任教，成為北大歷史乃至中國(guó)現(xiàn)代教育史上的一則佳話。
事實(shí)上，社會(huì)上流傳的“梁漱溟報(bào)考北大落選”的說(shuō)法，純屬誤傳。梁漱溟本人曾多次澄清：“事實(shí)是我因中學(xué)畢業(yè)后投身同盟會(huì)活動(dòng)，無(wú)法顧及升學(xué)事，及至在北大任教，昔日中學(xué)同窗如湯用彤、張申府、雷國(guó)能諸兄尚求學(xué)于北大。”
在資格論盛行的今天，蔡元培當(dāng)年這種不拘一格選人才的氣魄，令人感慨。
梁漱溟后來(lái)在《紀(jì)念蔡元培先生》一文中感激地寫道：“當(dāng)時(shí)蔡元培先生為什么引我到北大來(lái)，他或者感覺(jué)到我富有研究興趣，算是個(gè)好學(xué)深思的人，放在大學(xué)里面總是好的?！?/font>
蔡元培對(duì)梁漱溟說(shuō)的“你不是當(dāng)老師來(lái)教人，你當(dāng)是來(lái)共同學(xué)習(xí)好了”，這樣的話語(yǔ)，至今仍在歷史的走廊中回響。
2、伯樂(lè)與千里美談
1917年，年僅25歲的梁漱溟正式踏入北大校門，擔(dān)任哲學(xué)系講師，講授印度哲學(xué)。
這位沒(méi)有任何學(xué)術(shù)頭銜的年輕人，在北大這片學(xué)術(shù)沃土上迅速成長(zhǎng)。他所授之課在北大獨(dú)樹一幟，頗受學(xué)生歡迎，聽(tīng)講者多達(dá)二百多人，學(xué)校不得不將他的課程從小教室換到大教室。
他的學(xué)生中，有后來(lái)名動(dòng)一時(shí)的學(xué)者如馮友蘭、朱自清等。
在北大七年，梁漱溟不僅培養(yǎng)了眾多人才，也完成了自身思想的蛻變。他從崇信佛學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向儒家思想，開始思考東西文化比較等重大命題。
他在《我的自學(xué)小史》中道出了自學(xué)成才的真諦：“像我這樣，以一個(gè)中學(xué)生而后來(lái)任大學(xué)講席者，固然多半出于自學(xué)……我們相信，任何一個(gè)有學(xué)問(wèn)成就的人，都是出于自學(xué)?！?/font>
3、學(xué)界泰斗，人世楷模
蔡元培，這位1868年出生于浙江紹興的教育家，自身就是一部中國(guó)近代教育史。
他年少時(shí)便有雋才，科舉連捷，中進(jìn)士，入翰林院，本可享受傳統(tǒng)士大夫的榮光。但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他的思想為之一變，始涉獵西學(xué)，欲求救國(guó)之道。
戊戌變法失敗后，他憤而辭官，毅然投身教育革命，畢生不移教育救國(guó)之志。
1916年，蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的北大是一座陳腐的官僚機(jī)構(gòu)。他上任后，以“學(xué)術(shù)至上”為發(fā)展目標(biāo)，對(duì)北大進(jìn)行了徹底改革。
他“循思想自由原則，取兼容并包主義”，促進(jìn)了新思潮的傳播，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心、五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的策源地。
蔡元培延聘教授不拘一格，既有激進(jìn)的陳獨(dú)秀、李大釗，也有留洋的胡適、魯迅，還有固守傳統(tǒng)的辜鴻銘等。
他看重的是真才實(shí)學(xué)，而非學(xué)位或著述。那時(shí)的北大要聘誰(shuí)或不聘誰(shuí)，蔡先生完全可以一個(gè)人“自作主張”。
蔡元培曾自述：“我素信學(xué)術(shù)上的派別是相對(duì)的，不是絕對(duì)的；所以每一種學(xué)科的教員，即使主張不同，若都是‘言之成理、持之有故’的，就讓他們并存，令學(xué)生有自由選擇的余地。”
4、教育救國(guó)的一生
蔡元培不僅是一位杰出的教育家，更是一位堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者和民主主義革命家。
他創(chuàng)立光復(fù)會(huì)，加入同盟會(huì)，投身反清革命?！熬乓话恕笔伦儽l(fā)后，他以中國(guó)文化界教育界領(lǐng)袖的身份，強(qiáng)烈呼吁國(guó)際社會(huì)制裁日本。
他參與組織中國(guó)民權(quán)保障同盟，設(shè)法營(yíng)救楊開慧、陳獨(dú)秀以及許德珩、廖承志、丁玲等一大批革命志士和愛(ài)國(guó)青年。
1937年底，上海淪陷，中央研究院內(nèi)遷。作為院長(zhǎng)的蔡元培原擬取道香港后赴昆明，因健康狀況不佳，留港養(yǎng)病。1940年3月5日，蔡元培在香港溘然長(zhǎng)逝，舉國(guó)哀悼。
毛澤東贊譽(yù)他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。周恩來(lái)送的挽聯(lián)寫道：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由?！?/font>
蔡元培逝世，社會(huì)各界哀悼。教育部北大在誄詞中有“當(dāng)中西文化交接之際，先生應(yīng)運(yùn)而生，集中西文化于一身；其量足以容之！其德足以化之！其學(xué)足以當(dāng)之！其才足以擇之！嗚呼！此先生所以成一代大師歟？”
5、自學(xué)成才的儒者
梁漱溟1893年10月生于北京，祖籍廣西桂林。他出生于一個(gè)傳統(tǒng)士大夫家庭，父親梁濟(jì)曾在晚清任職，支持維新運(yùn)動(dòng)及民主政治。
梁漱溟自幼接受傳統(tǒng)教育，1906年考入順天中學(xué)堂。他自稱“愚鈍不堪，6歲時(shí)還不會(huì)自己穿褲子”，先后上了4所小學(xué)。
但他啟蒙之后，自我求知之路很快開啟。14歲時(shí)他就對(duì)人生苦樂(lè)產(chǎn)生了疑問(wèn)：為何作為少爺?shù)乃K日悶悶不樂(lè)，而家里的女傭卻看起來(lái)快樂(lè)無(wú)比？
他試圖從佛學(xué)中尋找答案，拼命看書，漸漸通曉佛理，生起慈悲心。1916年，年僅23歲的梁漱溟在《東方雜志》上發(fā)表了《究元決疑論》，批評(píng)古今中外諸子百家，唯獨(dú)推崇佛法。
這篇文章引起了蔡元培的注意，也由此改變了梁漱溟的人生軌跡。
在北大講授印度哲學(xué)課程一年之后，梁漱溟開始講孔子。他講授的“孔子思想史”課程頗受歡迎。偶翻《論語(yǔ)》的梁漱溟發(fā)現(xiàn)，其開篇便是“說(shuō)”（悅），之后全書不見(jiàn)一個(gè)“苦”字。
梁漱溟就這樣在悉達(dá)多的指引下與孔子結(jié)緣，成為現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。
6、鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐
1924年，梁漱溟辭離北大，投身于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他意識(shí)到，西方的議會(huì)政治模式不適合中國(guó)國(guó)情，中國(guó)人缺少民主訴求與習(xí)慣，必須從培養(yǎng)民眾參與民主政治的習(xí)慣入手。
1931年，梁漱溟與梁仲華等人在鄒平成立“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，下設(shè)研究部、訓(xùn)練部以及實(shí)驗(yàn)區(qū)。
他借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)約并加以改造，建立鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，以中國(guó)老道理為精神，概括起來(lái)就是倫理情誼和人生向上。
在村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的基礎(chǔ)上，梁漱溟以團(tuán)體的方式開展鄉(xiāng)村建設(shè)，特別是合作事業(yè)。有美棉運(yùn)銷合作社、金融流通處、信用合作社、莊倉(cāng)合作社等，將金融與實(shí)業(yè)、生產(chǎn)與消費(fèi)、儲(chǔ)蓄與信貸、收購(gòu)與流通等環(huán)節(jié)融為一體。
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)與陶行知、晏陽(yáng)初等人的實(shí)踐一道聞名世界，是超越黨派的一種努力。
他曾對(duì)自己的傳記作者艾愷說(shuō)：“大事一個(gè)就是為社會(huì)奔走，做社會(huì)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊憽！?/font>
7、精神與傳統(tǒng)永存
蔡元培和梁漱溟，這兩位中國(guó)現(xiàn)代教育史上的巨人，各自以不同的方式影響了中國(guó)文化的走向。
蔡元培開創(chuàng)的“思想自由，兼容并包”的北大傳統(tǒng)，至今仍是學(xué)術(shù)界的理想標(biāo)桿。他不僅奠定了中國(guó)新式教育制度的基礎(chǔ)，也為中華民族保護(hù)了一批思想先進(jìn)、才華出眾的學(xué)者。
梁漱溟則以其獨(dú)立思考和知行合一的精神，展現(xiàn)了儒者的風(fēng)骨。他在反傳統(tǒng)浪潮中挺身而出，堅(jiān)持獨(dú)立思考，在時(shí)代變遷中孑然前行。
1950年，梁漱溟應(yīng)邀從重慶來(lái)到北京，他表示“留在政府外邊”。在后來(lái)的一系列政治運(yùn)動(dòng)中，他始終保持著自己的獨(dú)立思考。
1988年6月23日，梁漱溟去世，留下遺言：“我太疲倦了，我要休息。”
梁漱溟曾在回憶錄中動(dòng)情地寫道：“七年之間從蔡先生和諸同事同學(xué)所獲益處，直接間接，有形無(wú)形，數(shù)之不盡?？傊本┐髮W(xué)實(shí)在培養(yǎng)了我?！?/font>
而蔡元培那種不拘一格選人才的氣度，那種對(duì)于真理的執(zhí)著追求，至今仍在北大上空回蕩，成為這所百年學(xué)府不朽的靈魂。
走在今天的北大校園，未名湖的垂柳依舊，博雅塔的身影依然，而那一段關(guān)于破格與自學(xué)的傳奇，依然在每一個(gè)懷揣教育夢(mèng)想的人們心中激蕩。
編輯簡(jiǎn)介：
