《一片甲骨，串起世界的兩極文明》
評(píng)論員：陳東林
相距兩萬公里，隔著三千三百年，一片神奇的甲骨，居然能夠把世界兩極的文明串連起來，這種超乎想象的文化意象，只有在王芳聞的詩歌里，才能夠得到如此精彩的演繹。她的《飛過白令海峽的甲骨》，曾經(jīng)獲得了第二屆北京國(guó)際詩電影節(jié)“十佳詩電影”獎(jiǎng)項(xiàng)，體現(xiàn)了國(guó)際文壇對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的高度認(rèn)可。這不僅是詩人個(gè)人的榮耀，更是中國(guó)詩歌走向世界、與人類文明對(duì)話的重要見證。
詩歌以“是誰？帶著你飛過了白令海峽”這一充滿神秘感的叩問開篇，立即抓住了讀者的心弦。這一問，既是對(duì)甲骨來源的探尋，也是對(duì)文明傳播路徑的追問。詩人巧妙地通過她在南美叢林里發(fā)現(xiàn)的一片甲骨，把殷商文化與美洲文化互相串連起來，讓相隔萬里的時(shí)空在詩行間折疊，使讀者在一瞬間跨越了地理與時(shí)間的雙重距離。
當(dāng)詩人在異域叢林與這片帶著“火焰光澤”和“殷墟泥土芳香”的甲骨相望時(shí)，那份驚嘆與神奇便順著文字流淌——這不是簡(jiǎn)單的器物相遇，而是東方文明與美洲文明跨越時(shí)空的深情對(duì)視。甲骨上“龜裂的箭紋”，曾被“裹著獸皮的遠(yuǎn)祖”握在掌心，那些“金鉤銀劃”里藏著的，是人類早期對(duì)世界的記錄與敬畏。
值得注意的是，這種跨越時(shí)空的文明對(duì)話并非純粹的文學(xué)想象，而是有考古學(xué)證據(jù)支撐的。在瑪雅文明考古中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一些與甲骨文相似的文字符號(hào)，這些發(fā)現(xiàn)引發(fā)了關(guān)于瑪雅文明與中國(guó)古代文明關(guān)系的廣泛猜想。
1955年，墨西哥出土的拉文塔第四號(hào)文物的玉圭上刻有四個(gè)符號(hào)，被北京的甲骨文專家認(rèn)定為是3000多年以前中國(guó)商代的甲骨文。這一發(fā)現(xiàn)為兩大文明之間可能存在的聯(lián)系提供了有力物證。
2015年，美國(guó)新墨西哥州的考古中發(fā)現(xiàn)了84個(gè)刻在石頭上的象形文字，距今已有3300年，與中國(guó)商朝時(shí)期相當(dāng)，且這些文字能用中國(guó)甲骨文解讀，美國(guó)專家羅斯坎普宣稱這就是中國(guó)的甲骨文。這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步拓展了我們對(duì)古代文明傳播范圍的認(rèn)識(shí)。
此外，考古學(xué)家還在瑪雅壁畫和器皿上發(fā)現(xiàn)了與甲骨文幾乎一模一樣的符號(hào)，瑪雅文字中的一些基本符號(hào)與中國(guó)甲骨文的結(jié)構(gòu)和含義極為相似。這些跨越時(shí)空的文字印記，恰似詩人筆下“飛過白令海峽的甲骨”，讓文明的關(guān)聯(lián)有了可觸碰的實(shí)證。
詩人用“一堆篝火”“一只金龜”的意象，勾連起兩地文明更深層的共通性。殷商先民以龜甲占卜、以篝火傳遞文明火種，火焰中“金龜完成神啟的涅槃”，將裂紋化作“千年的光鏃”，這是東方文明對(duì)“神意”與“傳承”的深刻注解。
而在南美大陸，印第安部落也曾圍著篝火起舞，以動(dòng)物圖騰傳遞部落記憶?；鹛吝叺囊鞒c甲骨上的刻痕，本質(zhì)上都是人類用儀式與符號(hào)錨定自身存在的方式，是人類面對(duì)未知世界時(shí)尋求精神寄托的共同選擇。
“甲骨背著白羽翎飛奔”，這一動(dòng)態(tài)描寫不僅賦予甲骨生命力，更暗喻文明的傳播并非溫室中的嬌弱生長(zhǎng)，而是如雷電般沖破地理阻隔的堅(jiān)韌力量。它不是孤立的文化碎片，而是帶著人類共同基因的“信使”，在白令海峽的風(fēng)雪與亞馬遜河的濤聲中，刻下文明交融的軌跡。
這種傳播力量讓人聯(lián)想到古代可能存在的跨大陸遷徙與文化交流。雖然具體路徑尚無定論，但詩歌藝術(shù)地呈現(xiàn)了這種可能性，讓讀者感受到文明交流的深遠(yuǎn)影響。
“拋下許多石錨，穩(wěn)穩(wěn)咬住亞馬遜河”，這句詩讓甲骨成為文明的錨點(diǎn)，仿佛三千年前的殷商先民，早已用文化的“石錨”，與南美大陸的遠(yuǎn)古文明完成了一次無聲的對(duì)話。
詩中“南美洲的甲骨文字啊，想念殷墟的圣火”一句，更是將這份聯(lián)系推向極致。這里的“甲骨文字”不再僅僅是隱喻，那些瑪雅文物上與甲骨文高度契合的符號(hào)、美洲巖壁上可被甲骨文解讀的刻痕，都讓這份“想念”有了具象的載體。
就像殷商甲骨文里的“日”、“月”，與南美巖畫中的太陽圖騰，都是人類對(duì)自然最本真的描摹。這些符號(hào)雖然產(chǎn)生于不同的時(shí)空背景，卻表達(dá)了人類共同的生活體驗(yàn)和情感需求。
甲骨不再是冰冷的文物，而是“為地球生靈穿針引線“的使者，它讓殷墟的圣火與南美叢林的煙火相融，讓東方的文字與美洲的文明符號(hào)在精神與實(shí)證層面雙重共鳴。
這種共鳴，恰恰印證了分布在世界各地的文明，雖有地域與形態(tài)的差異，本質(zhì)上卻都是人類對(duì)生命、自然與時(shí)空的思考，都是用符號(hào)與儀式記錄生存的智慧。
在全球化的今天，王芳聞的詩歌為我們提供了一個(gè)重要啟示：文明之間的交流與對(duì)話不是現(xiàn)代的發(fā)明，而是人類文明發(fā)展的常態(tài)。不同文明之間的相互理解和尊重，正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。
從藝術(shù)角度看，這首詩成功地將考古發(fā)現(xiàn)與文學(xué)想象有機(jī)結(jié)合，既有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，又有藝術(shù)的感染力。詩人運(yùn)用豐富的意象——火焰、金龜、白羽翎、石錨等，構(gòu)建了一個(gè)跨越時(shí)空的文化場(chǎng)景，讓讀者在感受詩歌美感的同時(shí)，思考人類文明的深層聯(lián)系。
詩歌的語言既富有畫面感，又充滿哲思。每一個(gè)意象都是文明交流的隱喻，每一句詩都是對(duì)人類共同命運(yùn)的思考。這種將具體物象與抽象思考相結(jié)合的創(chuàng)作手法，正是王芳聞詩歌的獨(dú)特魅力之所在。
王芳聞以一片甲骨為繩，一頭系著三千三百年前的殷商文明，一頭拴著南美大陸的古老回響。她筆下的甲骨，不僅貫通了古今，更打破了文明的地域壁壘，讓世界兩極的文明在詩中互相關(guān)聯(lián)。
最終，詩人“把地平線抬上高高的云端”，這既是對(duì)文明共通性的禮贊，也是對(duì)人類文化同源的深情叩問：當(dāng)我們?cè)诋愑蛩l(xiāng)遇見“熟悉”的文明痕跡，其實(shí)是遇見了另一個(gè)時(shí)空里，與我們共享著同一份生命感知的“人類祖先”。
這種跨越時(shí)空的文明對(duì)話，不僅豐富了我們對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)，也為未來的文化交流提供了無限可能。正如甲骨在歷史長(zhǎng)河中承載著人類的智慧與信仰，王芳聞的詩歌也在當(dāng)代世界中傳遞著文明互鑒的美好愿景。
【陳東林：學(xué)者、詩人、教授、大雷霆詩派創(chuàng)始人、文學(xué)評(píng)論家，唐詩之路國(guó)際詩歌學(xué)會(huì)副主席，絲路文化院副院長(zhǎng)】
附錄：
《飛過白令海峽的甲骨》
詩歌作者：王芳聞
是誰？帶著你飛過了白令海峽
隔著3300年，在南美州的叢林，凝望著我
那帶有火焰光澤的甲骨
和殷墟泥土的芳香
象一個(gè)帆影，遠(yuǎn)到我的遠(yuǎn)古的祖先
我手提一盞月亮，在夜晚辯認(rèn)
那龜裂的箭紋，穿過裹著獸皮遠(yuǎn)祖的手掌
在時(shí)光里刻下金鉤銀劃
一堆冓火，映著黃皮膚的笑容
一只金龜在樹枝的烈焰中，完成了神啟的涅槃
把箭形的裂紋
照耀成了千年的光鏃
一聲聲馬嘶，象是你背著白羽翎的飛奔
拒絕溫室里的花花草草
亞馬遜熱帶雨林
閃過白色的雷電
一聲聲歡呼，拋下許多石錨
穩(wěn)穩(wěn)咬住亞馬遜河
你不浪遏飛舟
誰能渡過白令海峽？
南美洲的甲骨文字啊
想念殷墟的圣火
依然在為地球生靈穿針引線
依然把地平線，抬上高高的云端
【陳東林：學(xué)者、詩人、教授、評(píng)論家，大雷霆詩歌流派創(chuàng)始人，中國(guó)工信部高級(jí)職稱原資深評(píng)委，紅學(xué)批評(píng)家，唐宋詩詞學(xué)者，唐詩之路國(guó)際詩歌學(xué)會(huì)副主席，絲路文化院副院長(zhǎng)，江蘇省南社研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。獲得首屆國(guó)際王維詩歌節(jié)金獎(jiǎng)、國(guó)際華文詩歌大賽金獎(jiǎng)、絲綢之路國(guó)際詩歌節(jié)“金駝獎(jiǎng)”、哀牢山全國(guó)詩歌競(jìng)賽“紫金獎(jiǎng)”】
