千年文脈的醇香 穿越時(shí)空的魅力?
——評(píng)徐累先《石門高，一壇窖藏千年的老酒》
安徽東至三中 金成道
本文以醇厚的文學(xué)筆觸，完成了從自然景觀到文化基因的升華詮釋，以醇厚的文化底蘊(yùn)持續(xù)釋放穿越時(shí)空的感染力。
——用三重文化維度，構(gòu)建立體文化景觀?
從歷史縱深，文章以"千年老酒"為喻，串聯(lián)起東晉高氏定居、李白高霽聯(lián)句、九華山更名、民國(guó)實(shí)業(yè)救國(guó)等歷史片段，構(gòu)建出跨越1700年的文化譜系。特別是李白《憶秋浦桃花塢》的反復(fù)引用，形成貫穿古今的情感線索。
從空間敘事性看，作品通過(guò)"酒壇"地形"石門"地貌等地理意象，將龍舒河、桃花塢、白沙嶺等物理空間轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)。船形地塊的"苦"字地基、"魁"字崖刻等建筑細(xì)節(jié)，將儒家耕讀傳統(tǒng)具象化為可觸摸的文明密碼。
從當(dāng)代價(jià)值性看，文章不止于懷古，更強(qiáng)調(diào)爛尾樓改造、文旅融合等現(xiàn)代實(shí)踐，展示傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)"活態(tài)傳承"的特質(zhì)。
——用四重藝術(shù)特色，交相融合多種寫(xiě)作手法?
意象編織?：以"酒壇"喻地形、"印章"喻村落，將抽象文化具象化；"桃花塢"巨石作為核心意象，串聯(lián)李白詩(shī)情與當(dāng)代尋訪，形成時(shí)空對(duì)話的敘事支點(diǎn)。
雙線結(jié)構(gòu)?：明線為作者探訪歷程，暗線是高氏家族興衰史，兩條線索在"實(shí)業(yè)廳"故事處交匯，實(shí)現(xiàn)個(gè)人體驗(yàn)與宏大敘事的有機(jī)統(tǒng)一。
對(duì)比修辭?：通過(guò)蘇州桃花塢的"精致市井"與石門高"鄉(xiāng)野豪放"的對(duì)比，凸顯地域文化特質(zhì)；"隱士精神"與"魁星文化"的并置，展現(xiàn)文化內(nèi)在張力。
跨文體融合?：兼具散文的抒情性（"龍舒河靜靜流淌"）、學(xué)術(shù)考證（明《池州府志》引證）和新聞報(bào)道（文旅開(kāi)發(fā)數(shù)據(jù)），形成復(fù)合型文本魅力。
——文化書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代啟示，山水格局中彰顯詩(shī)意棲居?
文章突破傳統(tǒng)村落介紹的平面化窠臼，以"詩(shī)性地理"的視角重構(gòu)空間記憶。在鄉(xiāng)村振興背景下，這種既守護(hù)"塢"的隱逸本質(zhì)，又激活"魁"的進(jìn)取精神的書(shū)寫(xiě)范式，為傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了文學(xué)樣本。特別是將李白詩(shī)情、高氏家訓(xùn)等抽象價(jià)值，轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)的文旅路線，體現(xiàn)了文化書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐導(dǎo)向。
作品中石門高的地理形制本身就是一首立體詩(shī)。龍舒河穿村而過(guò)，兩岸青山如"酒壇"環(huán)抱，峽口巨石對(duì)峙形成的天然石門，構(gòu)成了"山為城，石為門"的壯闊意象。這種山水格局暗合中國(guó)文人"居山水者為上"的審美理想，李白筆下"桃花春水生，白石今出沒(méi)"的意境在此得到完美詮釋。尤其桃花塢遺址，雖桃林不再，但巨石上遒勁的唐代刻字仍傳遞著隱逸文化的基因密碼——當(dāng)年高霽在此筑塢會(huì)友，李白對(duì)月吟詩(shī)，完成了從自然景觀到文化景觀的升華。
——建筑遺存里探索文明密碼，歷史褶皺中凸顯文明韌性?
村落中保存完好的四座古學(xué)堂，堪稱徽州崇文重教的活化石。振贏學(xué)堂的木構(gòu)架中仿佛仍回蕩著朗朗書(shū)聲，而"苦"字形地基與船形地塊組成的"學(xué)海苦舟"意象，將儒家耕讀傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為震撼人心的建筑符號(hào)。更令人驚嘆的是懸崖上的"魁"字石刻，如懸劍般昭示著科舉時(shí)代的榮光。這些物質(zhì)遺存與《家訓(xùn)十教》的精神訓(xùn)導(dǎo)相互印證，構(gòu)建出完整的文化傳承體系。高炳麟"實(shí)業(yè)廳"的興衰故事，則成為傳統(tǒng)道德觀的生動(dòng)注腳，彰顯"正心修身"的永恒價(jià)值。
作為連接三府的古道樞紐，石門高見(jiàn)證了文明的碰撞與堅(jiān)守。太平天國(guó)的戰(zhàn)火、抗日時(shí)期的自毀古道，這些歷史創(chuàng)傷反而凸顯了文化的韌性。當(dāng)白沙嶺石板路湮沒(méi)荒草時(shí)，文昌閣的飛檐依然守護(hù)著文脈，這種"毀而不滅"的特質(zhì)，恰似李白流放夜郎仍魂?duì)刻一▔]的執(zhí)著?，F(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)中，當(dāng)?shù)厝艘员Ｗo(hù)性利用延續(xù)著這種韌性——將古建筑群與民俗活動(dòng)整合為活態(tài)文化景觀，使"爛尾樓"重生為文化地標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了從歷史記憶到當(dāng)代價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
與蘇州桃花塢的精致市井相比，石門高呈現(xiàn)出"野趣天成"的美學(xué)品格。唐寅的"桃花仙"是文人個(gè)體的超脫，而李白與高霽的聯(lián)句則展現(xiàn)群體性的精神共鳴。兩處桃花塢如同中國(guó)文化的一體兩面：前者代表江南商業(yè)文明孕育的藝術(shù)精致化，后者體現(xiàn)山地文明滋養(yǎng)的生命豪放感。這種差異統(tǒng)一性，在當(dāng)代鄉(xiāng)村振興中形成獨(dú)特張力——石門高既堅(jiān)守"塢"的隱逸本質(zhì)，又通過(guò)"魁星文化"的張揚(yáng)獲得現(xiàn)代性表達(dá)。
但是，作品歷史考據(jù)稍顯零散，對(duì)李白與高霽交往等典故的引用雖豐富，但缺乏系統(tǒng)性年表梳理，部分時(shí)間線模糊。對(duì)"爛尾樓改造"等案例的運(yùn)作機(jī)制、成效數(shù)據(jù)支撐較弱。"酒壇""印章"等比喻密集、意象堆砌，稀釋了核心觀點(diǎn)的穿透力。蘇州桃花塢的對(duì)照部分稍顯簡(jiǎn)略，未能充分展開(kāi)南北文化差異的深層闡釋。
當(dāng)然，瑕不掩瑜，作品以"千年老酒"為喻，立體呈現(xiàn)三重價(jià)值：歷史縱深上，李白與高霽的桃花塢聯(lián)句構(gòu)建詩(shī)性記憶；空間敘事中，"酒壇"地形與"魁"字崖刻形成山水人文對(duì)話；活態(tài)傳承方面，通過(guò)文旅融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)現(xiàn)代表達(dá)。文章以意象編織、雙線結(jié)構(gòu)等手法，完成從自然景觀到文化基因的升華。
如今漫步石門高，龍舒河的流水依然吟唱著千年的詩(shī)篇。這里的每一塊石板、每一處石刻都是文明年輪的可觸刻度，承載著從隱逸文化到實(shí)業(yè)救國(guó)、從科舉榮光到現(xiàn)代文旅的連續(xù)敘事。這種穿越時(shí)空的文化生命力，讓人不醉自醉。在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，石門高以其原真性和完整性，為中華文明提供了可觸摸的基因樣本，也為現(xiàn)代人構(gòu)建了精神返鄉(xiāng)的詩(shī)意通道。
附：
石門高，一壇窖藏千年的老酒
文/徐累先
值得去的地方很多。石門高就是一個(gè)值得去的地方，而且，是個(gè)值得一去再去的地方。
我不止一次到訪過(guò)石門高?？催^(guò)春天里漫山遍野的老山映山紅，賞過(guò)秋天里平天河楓葉，走過(guò)積雪覆蓋的白沙嶺，也曾在一個(gè)炎炎夏日，觸摸過(guò)石門高的千年文脈。前不久，我又懷著虔敬的心情，追隨大詩(shī)人李白的腳步，再一次來(lái)到石門高。
石門高地理位置特殊，像一只酒壇攲斜在青陽(yáng)、石臺(tái)、貴池三縣區(qū)和九華山風(fēng)景區(qū)交界處，晃一晃，便有酒香溢出；更像一枚古意盎然的印章鈐印在皖南山水中，讓這幅水墨畫(huà)頓時(shí)有了生機(jī)。從高空俯瞰，石門高群山環(huán)繞，南有三十六崗，北有黃梅山，東有老嶺山，西有開(kāi)花山，山山相連。秋浦河最大支流龍舒河發(fā)源于三十六崗群峰之間，由南向北，流過(guò)古村落，穿過(guò)黃梅山和開(kāi)花山相夾的峽口，經(jīng)棠溪、梅村于古石城匯入秋浦河。峽口處兩座巨石相對(duì)而出，形似一座門，——山為城，石為門，石門的地名由此而來(lái)；因?yàn)榇謇镏饕幼≈呤霞易?，?xí)慣上稱為石門高。東晉元興二年，高氏先祖來(lái)此定居，晴耕雨讀，繁衍生息，一千多年過(guò)去，開(kāi)枝散葉，后人已達(dá)萬(wàn)余人，現(xiàn)居住在村里的人口500余人。
唐天寶年間，李白遍訪名山大川后，來(lái)到秋浦，應(yīng)隱居于此的好友高霽的邀約，溯清溪河而上，再折向龍舒河的源頭，到了石門高。在石門高，受到高霽的熱情款待，并走過(guò)石門的山山水水，在碧潭峽谷吟嘯，在桃花塢里賦詩(shī)唱和，樂(lè)不思蜀，以至于十年之后，被流放夜郎之際，還對(duì)這片土地念念不忘，寫(xiě)下《憶秋浦桃花塢舊游時(shí)竄夜郎》：桃花春水生，白石今出沒(méi)。搖蕩女蘿枝，半掛青天月。不知舊行徑，初拳幾枝蕨？三載夜郎還，于滋煉金骨。
桃花塢位于村口的一片坡地，坡地上聳立著一塊巨石，上有李白手書(shū)的“桃花塢”三個(gè)大字，巨石上原有碑刻，因年代久遠(yuǎn)，字跡漫漶，史志上記載的16個(gè)字也已模糊不清。站在桃花塢前，看不到一株桃樹(shù)，但我認(rèn)定桃花塢這個(gè)地名絕非無(wú)中生有，當(dāng)年，這個(gè)地方一定是一片桃林?！昂龇晏一?，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)?！彼坪醢岛狭颂諟Y明《桃花源記》中的意境，走過(guò)桃花林，便是桃花源，石門高或許就是李白心目中放不下的桃花源。遙想當(dāng)年，李白和高霽以及其他的一些“李粉們”沒(méi)少在這片桃林下飲酒歡宴，談詩(shī)論文。
據(jù)傳，李白在石門高客居過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，從頭年的下半年直到第二年的春天，因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)的“大網(wǎng)紅”，拜望者紛至沓來(lái)，青陽(yáng)縣令韋仲堪也加入其中，來(lái)到石門高，邀請(qǐng)李白、高霽前往青陽(yáng)游歷，路過(guò)白沙嶺時(shí)，歇腳在夏侯回之堂，在那里，可以看到九華山的群峰，巍峨聳峙，險(xiǎn)象環(huán)生，幾杯酒下肚，詩(shī)情大發(fā)，于是三人聯(lián)句唱和：“妙有分二氣，靈山開(kāi)九華。層標(biāo)遏遲日，半壁明朝霞。積雪曜陰壑，飛流噴陽(yáng)崖。青瑩玉樹(shù)色，漂緲羽人家。”從此，“九子山”更名為“九華山”。
現(xiàn)存的白沙嶺古道，石板路已殘缺不全，當(dāng)年，這條古道可是安慶、池州西南部一帶老百姓前往九華山朝圣的大道，也是連接安慶府、池州府和徽州府的重要官道，這條道上，走過(guò)販夫走卒，走過(guò)達(dá)官貴人，熱鬧非常，而石門高自然成為路人休憩的重要驛站，也正是因?yàn)槿绱酥匾牡乩砦恢茫瑲v史上，石門高多次經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮。晚清時(shí)期，太平天國(guó)為了打通這條道路，曾血洗過(guò)石門高，成為石門高歷史上最慘痛的一頁(yè)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日寇圍攻九華山，曾有一隊(duì)人馬取道白沙嶺，國(guó)民政府為了阻遏日軍的進(jìn)攻，迫不得已，以一種自殘的形式毀壞了這段石板路。往事悠悠，如今這條古道早已湮沒(méi)在萋萋荒草中，人跡罕至，只有殘存的規(guī)整石條似乎還在訴說(shuō)當(dāng)年的盛況。
隨著時(shí)間推移，道路的繞行，石門高逐漸邊緣化，成為人們遺忘的角落。陰錯(cuò)陽(yáng)差，這恰恰成為石門高之幸，石門高的村莊格局、古建筑、及其所蘊(yùn)含的文化因子得以完好保存。在通往村口的石板路上，矗立著一座文昌閣，這種閣樓即使在皖南的大村落也已不多見(jiàn)。據(jù)老年人回憶，學(xué)童讀書(shū)啟蒙時(shí)，首先要到這座閣樓里朝拜文昌帝君，期待文昌帝君保佑自己在未來(lái)的學(xué)習(xí)征途上披荊斬棘，一路順風(fēng)。
在文昌閣的旁邊有一船形地塊，面積達(dá)3畝多，在地塊尾部，有一座土塔，像一根桅桿，穩(wěn)定航船的方向，根據(jù)遺跡，可以判定地塊中間有一座房子，而房子的基礎(chǔ)酷似“苦”字，我們不能不佩服古人的智慧，用行為藝術(shù)告訴學(xué)子們，學(xué)習(xí)是一樁苦差事，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，只有吃得苦中苦，才能脫穎而出，才能走出大山的阻隔，進(jìn)學(xué)，出仕，實(shí)現(xiàn)人生理想。
在村尾的懸崖峭壁上鑿有一個(gè)醒目的“魁”字，據(jù)高氏宗譜記載，這是高氏十七世孫高子軍考取翰林大學(xué)士后，他的叔叔高佑為了慶祝這一盛事，偕族人在石壁上鑿就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一柄利劍高懸于村莊之上，激勵(lì)著族人要以?shī)Z魁為讀書(shū)的最高目標(biāo)。
沿著村里的石板路，我們徜徉在古街道、古弄堂、古水井之間，而這些古建筑中，最讓人不可思議的是村中還保留著四所學(xué)堂的框架。其中的振贏學(xué)堂保存完好，兩層，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，在殘破的門窗外諦聽(tīng)，似乎還能聽(tīng)到郎朗的讀書(shū)聲。據(jù)介紹，新中國(guó)成立前，這里保留有十座學(xué)堂，這是其他村落所不能比擬的，說(shuō)明高氏族人對(duì)讀書(shū)的重視。也正因?yàn)槿绱?，石門高歷史上出仕縣官以上品級(jí)的人多達(dá)110人，普通讀書(shū)人更是不可勝數(shù)。
在高氏宗祠旁矗立著一座氣勢(shì)恢宏的古屋，當(dāng)?shù)厝朔Q為“大屋里”，又叫“實(shí)業(yè)廳”。說(shuō)起這座房子，讓我想起一個(gè)令人警醒的故事。
這座住宅的原建設(shè)者是民國(guó)時(shí)期曾擔(dān)任安徽省實(shí)業(yè)廳廳長(zhǎng)的高炳麟。高炳麟（1864-1936），字文伯，清末舉人，是貴池近代史上名聞遐邇的進(jìn)步人士。其始祖是唐朝中期著名隱士高霽，世住棠溪石門高，自幼受到良好家風(fēng)熏陶。成年后，懷抱實(shí)業(yè)救國(guó)的理想。民國(guó)七年（1918年），高炳麟多方工作，向省政府領(lǐng)取采礦執(zhí)照，創(chuàng)立池裕公司，任總經(jīng)理，旗下有貴池縣城東十余里的饅頭山煤礦和城南的六峰山銅礦等，生意紅火，財(cái)源滾滾，不久，成為屈指可數(shù)的富豪，同時(shí)，也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)貴池縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。后又兼任農(nóng)墾公司總辦，開(kāi)墾三萬(wàn)圩。高炳麟廣貼告示，廣招四鄉(xiāng)和外邑農(nóng)民前來(lái)開(kāi)荒種糧。一時(shí)間，桐城、廬江縣青壯農(nóng)民紛至三萬(wàn)圩，第一年就來(lái)近百人，第二年增至四、五百人，接著舉家遷至圩中安家落戶，綿延不息，為貴池農(nóng)業(yè)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
按照傳統(tǒng)，富甲一方的高炳麟衣錦還鄉(xiāng)，決定在老家石門高起樓造屋，宅基地選在高氏宗祠隔壁。因事務(wù)繁忙，他設(shè)計(jì)好圖紙，雇挑夫挑一擔(dān)銀元到村里，委托本家遠(yuǎn)房叔叔高讓負(fù)責(zé)整個(gè)工程，自己并不具體過(guò)問(wèn)。高讓在負(fù)責(zé)工程建設(shè)中，看到有空子可鉆，歹心頓起，乘機(jī)把自家的房屋拆掉，另蓋新房，建房所用材料多從高炳麟建房的材料中勻出，然后虛報(bào)用度，渾水摸魚(yú)。待到高讓的房子建設(shè)完成，高炳麟的房子還是半拉子工程。這件事被人捅到高炳麟處，高炳麟氣極，當(dāng)時(shí)就摔碎手中的茶杯，大罵這位族叔是鼠輩小人，于是不再供應(yīng)后續(xù)銀兩，做房子的事從此作罷，形成爛尾樓。其實(shí)當(dāng)時(shí)房子的框架已經(jīng)完成，唯前廳的磚墻尚未合攏。
考慮到是自己的族叔，事情鬧大了，既有恃強(qiáng)凌弱之嫌，也對(duì)整個(gè)石門高影響不好，高炳麟便大事化小小事化了，對(duì)高讓的行為沒(méi)有追究。但從此，與這位族叔劃分界限，井水不犯河水。因?yàn)檫@件事，高讓在石門高的名望一落千丈，遭人唾棄，差點(diǎn)被逐出門戶。后來(lái)實(shí)在呆不下去，便像落水狗一樣隱姓埋名、拖家?guī)Э诎犭x石門高。
近些年，按照高炳麟當(dāng)初的設(shè)計(jì)，政府把這座“爛尾樓”重新整修，面貌一新?，F(xiàn)存建筑為四合院式的走馬通樓，兩層，中間一個(gè)落水方形天井，寬敞明亮；樓深24米，高19米，高大雄偉，古色古香，成為石門高一景。
“實(shí)業(yè)廳”的這段往事不斷地警示著石門高人，“人能正以養(yǎng)心，敬以直內(nèi)，靜以制動(dòng)。則身可以榮，家可以和。一不正，或天其天年，或汩為下流，所至必有不忍言者。（摘自石門高《家訓(xùn)十教》）”
石門高不僅風(fēng)光秀麗，更有深厚的文化底蘊(yùn)，像一壇窖藏千年的老酒，甫一打開(kāi)，清香飄逸，讓人不醉自醉。
