山河為魂 時代為魄
—— 評《昆侖賦》與《美韻天山賦》的文化敘事與藝術(shù)品格
作者：三 無
在當(dāng)代辭賦創(chuàng)作中，趙建東的《昆侖賦》與劉書環(huán)的《美韻天山賦》堪稱以西域山水為載體、以中華文化為內(nèi)核的雙璧之作。兩篇賦作雖同以新疆及周邊的 “神山” 為敘事原點(diǎn)，卻分別走出了 “宏大歷史文化溯源” 與 “微觀現(xiàn)實(shí)文化紀(jì)實(shí)” 的路徑，既恪守古典辭賦的韻律之美，又注入新時代的精神血脈，共同構(gòu)建起西域文化與中華母體對話的鮮活圖景。
一、《昆侖賦》：神話、歷史與民族精神的交響，古典辭賦的當(dāng)代升華
《昆侖賦》的核心魅力，在于將昆侖山從 “地理坐標(biāo)” 升華為 “中華文化的精神圖騰”，以縱橫千年的敘事視野，串聯(lián)起神話傳說、歷史典故與當(dāng)代民族情懷，形成 “混沌初開 — 文明演進(jìn) — 精神傳承” 的完整脈絡(luò)。
（一）主題：以 “昆侖之魂” 統(tǒng)攝多元文化符號
賦作開篇即以 “巍峨于乾坤，臂探青霄之津；蜿蜒乎龍脊，骨鑄華夏之魂” 定調(diào)，將昆侖山定位為 “華夏之魂” 的物質(zhì)載體。其敘事素材的選擇極具匠心：
神話維度：女媧 “練昆崗之石補(bǔ)蒼天”、精衛(wèi) “銜斯處之粒填碧?！?、嫦娥 “吞昆侖之靈藥奔廣寒”、穆王 “駕八駿之乘會王母”，這些流傳千年的神話，不僅賦予昆侖山 “神性”，更暗合中華文化 “自強(qiáng)不息”“厚德載物” 的精神基因 —— 女媧補(bǔ)天的擔(dān)當(dāng)、精衛(wèi)填海的執(zhí)著，恰是民族精神的遠(yuǎn)古注腳。
歷史維度：堯舜 “壯國門南疆之邊”、屈原 “神魂遠(yuǎn)游登閬苑”、玄奘 “瘦影南指負(fù)貝葉”，再到 “西北虎賁，黑石山軍歌回蕩”，從古代圣王到文人志士，再到近代軍民，昆侖山始終是歷史進(jìn)程中 “守護(hù)” 與 “探索” 的象征，實(shí)現(xiàn)了從 “神話之山” 到 “歷史之山” 的跨越。
當(dāng)代維度：賦作結(jié)尾 “民族精神，巋然坐擁南疆一方；風(fēng)調(diào)雨順，圣象高于北斗千秋，國泰民安”，將昆侖的象征意義落到 “民族精神” 與 “國泰民安” 的當(dāng)代訴求上，完成了從 “文化溯源” 到 “現(xiàn)實(shí)關(guān)懷” 的升華，讓古老的昆侖與新時代的家國情懷同頻共振。
（二）藝術(shù)：古典辭賦的韻律之美與宏大意象的營造
《昆侖賦》嚴(yán)格遵循古典辭賦 “語句流暢、韻律和諧” 的特質(zhì)（正如學(xué)術(shù)評價所指），其藝術(shù)成就集中體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是對仗工整，氣勢雄渾。如 “混沌初劈，氣蕩洪荒之外；昆侖始立，神超太極之先”“八千余脈，衍厚土之黎庶；萬旬峰仞，匯大羅之金仙”，以 “混沌 — 昆侖”“八千余脈 — 萬旬峰仞” 的對稱結(jié)構(gòu)，既展現(xiàn)昆侖山的空間壯闊，又傳遞出時間的厚重，形成 “天地人” 交融的宏大意境。二是意象密集，虛實(shí)結(jié)合?！扒嘞觥薄褒埣埂薄熬徘鸢怂鳌薄拔宓淙龎灐?等意象，既有地理的實(shí)指（如 “龍脊” 喻昆侖山脈），又有文化的虛指（如 “五典三墳” 代指傳統(tǒng)文化），虛實(shí)交織間，讓昆侖山成為 “文化容器”，承載起華夏文明的集體記憶。
（三）傳播：從文本到公共文化事件的跨越
《昆侖賦》的價值不僅限于文本，更在于其成為 “公共文化產(chǎn)品” 的傳播過程：國家一級演員李書迪制作朗誦視頻、策勒縣 “源起昆侖 —— 詩歌之源” 交流會的推廣、趙建東 “我與昆侖、我與策勒” 的主題演講，讓辭賦從 “案頭文學(xué)” 走向 “舞臺文學(xué)”，成為連接地域文化與大眾的紐帶。而網(wǎng)絡(luò)版本的差異（如加入量子科技的論壇版本、側(cè)重神話的抖音版本），既印證了其影響力，也凸顯了 “官方版本（《中華辭賦》）” 作為文化規(guī)范的重要性 —— 這恰是當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)傳播中 “傳承與演繹” 平衡的典型案例。
二、《美韻天山賦》：現(xiàn)實(shí)敘事與時代使命的融合，古典辭賦的 “在地化” 實(shí)踐
如果說《昆侖賦》是 “仰望神山的宏大敘事”，那么《美韻天山賦》則是 “立足天山的現(xiàn)實(shí)書寫”。劉書環(huán)以美韻天山朗誦藝術(shù)團(tuán)十年歷程為核心，將辭賦從 “山水詠嘆” 轉(zhuǎn)向 “人的實(shí)踐”，成為 “文化潤疆” 背景下，傳統(tǒng)文體服務(wù)現(xiàn)實(shí)的典范。
（一）主題：以 “文化實(shí)踐” 書寫新時代的 “天山精神”
團(tuán)隊維度：從 “銜命十載，別有人間” 的初創(chuàng)，到 “拔犀擢象，聚東西南北之高班” 的人才匯聚，再到 “負(fù)任蒙勞，委重投艱” 的堅守，賦作細(xì)致描摹了藝術(shù)團(tuán)從無到有、從弱到強(qiáng)的歷程，尤其突出秦毅團(tuán)長 “解衣卸甲，文化不墜其鞍；居高放眼，自信勝其刀槍” 的個人擔(dān)當(dāng) —— 退役軍人轉(zhuǎn)型文化實(shí)踐者的形象，恰是 “新時代奮斗者” 的縮影。
文化維度：賦作列舉具體實(shí)踐：“公眾號、微信群，翩翩鳳飛之精彩；走出去、廣交流，驕驕龍騰之登攀” 的傳播創(chuàng)新，“海子、南兮、亞楠之專場”“黃毅、孤島、秦一之展演” 的本土作家推廣，“驕陽看雪映天山”“春風(fēng)化雪潤天山” 的主題活動，這些細(xì)節(jié)讓 “文化潤疆” 不再是抽象概念，而是 “朗誦 + 歌舞 + 新媒體” 的具體行動，展現(xiàn)了 “讓國學(xué)文化活起來” 的實(shí)踐智慧。
時代維度：“頌黨恩、詠初心，舉精神之束炬；寫新聞、做美篇，奏時代之號角”“為‘文化潤疆’，傳播文學(xué)，功莫大焉”，直接將團(tuán)隊實(shí)踐與 “新時代黨的治疆方略” 結(jié)合，讓辭賦成為記錄時代、服務(wù)時代的 “文化檔案”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文體的 “現(xiàn)實(shí)賦能”。
（二）藝術(shù)：古典韻律與現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)的平衡，注釋的 “橋梁作用”
《美韻天山賦》同樣恪守古典辭賦的規(guī)范（“依《詞林正韻》為韻”），但在藝術(shù)表達(dá)上更具 “在地性” 與 “通俗性”：一是典故與現(xiàn)實(shí)的融合。如 “拔犀擢象”（喻選拔人才）、“負(fù)任蒙勞”（喻承擔(dān)重任）、“鳳翥鵬翔”（喻奮發(fā)有為）等古典典故，被用來形容藝術(shù)團(tuán)的人才建設(shè)與發(fā)展歷程，既保留了辭賦的 “古雅”，又讓典故服務(wù)于現(xiàn)實(shí)敘事，避免了 “掉書袋” 的生硬；而 “公眾號”“微信群”“新疆電視臺” 等現(xiàn)代元素的加入，則讓賦作充滿 “時代氣息”，打破了傳統(tǒng)辭賦的 “時空隔閡”。二是注釋的 “補(bǔ)充價值”。賦作附帶 44 條詳細(xì)注釋，不僅解釋 “懿識”“跂踵首翹” 等生僻典故，更點(diǎn)明 “美韻天山朗誦藝術(shù)團(tuán)” 的宗旨、秦毅的背景、活動的意義，這種 “文本 + 注釋” 的形式，既照顧了普通讀者對古典辭賦的理解門檻，又強(qiáng)化了內(nèi)容的 “真實(shí)性”，讓辭賦成為 “可考證、可感知” 的現(xiàn)實(shí)記錄。
（三）價值：從 “文化記錄” 到 “精神凝聚” 的跨越
《美韻天山賦》的獨(dú)特價值，在于它是 “當(dāng)代文化實(shí)踐的史詩”：它不僅記錄了一個藝術(shù)團(tuán)的十年，更記錄了新疆文化工作者 “知難而進(jìn)、迎難而上” 的精神，以及 “鑄牢中華文化共同體意識” 的努力。正如賦中所寫 “匆匆光陰，育桃李之滿枝；翩翩圃園，花競妍而溢香”，藝術(shù)團(tuán)的實(shí)踐已超越 “朗誦藝術(shù)” 本身，成為凝聚人心、傳播文化的 “紐帶”—— 這恰是當(dāng)代辭賦 “走出書齋，貼近現(xiàn)實(shí)” 的重要意義。
三、合論：山河為媒，辭賦為橋 —— 兩篇賦作的共性與文化價值
《昆侖賦》與《美韻天山賦》雖敘事路徑不同，卻共享著相同的文化基因與時代追求，共同構(gòu)成當(dāng)代西域辭賦創(chuàng)作的 “雙璧”。
（一）共性：古典傳承與時代精神的統(tǒng)一
兩篇賦作均以 “西域山水” 為文化載體（昆侖為 “神山之祖”，天山為 “新疆之魂”），既恪守古典辭賦的韻律美、用典美（《昆侖賦》的對仗，《美韻天山賦》的依韻），又跳出 “復(fù)古” 的桎梏，注入新時代的內(nèi)涵 —— 前者將 “昆侖” 與 “民族精神”“國泰民安” 結(jié)合，后者將 “天山” 與 “文化潤疆”“奮斗者精神” 結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了 “古典形式” 與 “現(xiàn)代內(nèi)容” 的完美融合，證明傳統(tǒng)辭賦并非 “博物館里的文體”，而是可以服務(wù)于當(dāng)代文化建設(shè)的 “活載體”。
（二）差異：宏大敘事與微觀敘事的互補(bǔ)
如果說《昆侖賦》是 “縱向的文化溯源”—— 從混沌初開到當(dāng)代，梳理昆侖山承載的華夏文明脈絡(luò)，是 “大寫的文化敘事”；那么《美韻天山賦》則是 “橫向的現(xiàn)實(shí)切片”—— 聚焦十年間一個文化團(tuán)體的實(shí)踐，是 “小寫的人的敘事”。兩者一縱一橫，一虛一實(shí)，一宏大一微觀，共同構(gòu)建起西域文化的 “完整圖景”：《昆侖賦》回答了 “西域文化從何而來”（源于華夏文明），《美韻天山賦》回答了 “西域文化向何而去”（走向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，服務(wù)時代）—— 這種互補(bǔ)性，讓兩篇賦作超越了 “個體創(chuàng)作” 的意義，成為當(dāng)代西域文化建設(shè)的 “鏡像”。
（三）文化價值：構(gòu)建中華文化共同體的 “辭賦表達(dá)”
兩篇賦作的終極價值，在于以辭賦為橋，連接 “地域文化” 與 “中華母體”：《昆侖賦》通過神話、歷史的串聯(lián)，證明昆侖山是 “華夏之魂” 的重要組成部分，打破了 “西域與中原” 的文化隔閡；《美韻天山賦》通過文化實(shí)踐的記錄，展現(xiàn)新疆文化工作者 “鑄牢中華文化共同體意識” 的努力，證明西域文化是中華文化的 “有機(jī)部分”。正如《昆侖賦》所言 “植五千年昆侖，列三界之重器”，《美韻天山賦》所寫 “服膺拳拳，挺膺揚(yáng)揚(yáng)”，兩篇賦作共同傳遞出一個核心：西域山水是中華文化的 “根”，西域人民是中華文化的 “魂”，而辭賦，則是連接這 “根” 與 “魂” 的重要載體。
結(jié)語
《昆侖賦》與《美韻天山賦》的意義，不僅在于它們是當(dāng)代辭賦創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，更在于它們證明了：傳統(tǒng)文體的生命力，在于與時代同行；地域文化的價值，在于與中華母體同頻。當(dāng)昆侖山的神話與天山下的實(shí)踐，通過辭賦的韻律被重新書寫，當(dāng) “華夏之魂” 與 “時代之魄” 在西域山水間交匯，我們看到的，不僅是兩篇賦作的藝術(shù)魅力，更是中華文化 “多元一體、源遠(yuǎn)流長” 的生動見證 —— 這，正是兩篇賦作留給當(dāng)代文學(xué)與文化建設(shè)的重要啟示。
