素樸敘事中的鄉(xiāng)土中國微觀史
—— 論王滿院散文的精神意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值
作者：程虎卷
王滿院的散文創(chuàng)作，以《農(nóng)校記憶》《我的母親》《片長》《大年夜“轉(zhuǎn)門子”》及皂角樹敘事為核心，構(gòu)建了一部“個(gè)人生命史”與“鄉(xiāng)土中國史”交織的微觀文本。從1979年農(nóng)校擇校的迷茫，到1995年長陵鎮(zhèn)的基層實(shí)踐；從母親“不餓”的善意謊言，到年夜“轉(zhuǎn)門子”的宗親儀式；從皂角樹下的童年歡愉，到疫情后習(xí)俗淡化的悵惘鄉(xiāng)愁，他的文字始終秉持“我手寫我心”的素樸姿態(tài)，忠實(shí)記錄著改革開放以來鄉(xiāng)土社會(huì)的肌理變遷。這些敘述既包含個(gè)體在時(shí)代浪潮中的成長與堅(jiān)守，也承載著鄉(xiāng)土倫理從“禮治”到“現(xiàn)代性沖擊”的轉(zhuǎn)型陣痛，更凝結(jié)著對(duì)“根”與“共同體”的深切回望。看似零散的敘事片段，實(shí)則是鄉(xiāng)土中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的“活化石”，其文學(xué)價(jià)值恰在于以“小敘事”折射“大時(shí)代”，以“個(gè)人記憶”錨定“集體經(jīng)驗(yàn)”。
一、從“農(nóng)校抉擇”到“片長引路”：個(gè)人成長與時(shí)代治理邏輯的同構(gòu)
王滿院的敘事始終帶有鮮明的“時(shí)代刻度”，其人生軌跡的每一次轉(zhuǎn)折，都與鄉(xiāng)土中國治理邏輯的演變形成隱性的呼應(yīng)。《農(nóng)校記憶》中1979年的“擇校之爭”，本質(zhì)是改革開放初期“生存理性”與“理想主義”的碰撞：初中專的“國家托底”（免學(xué)費(fèi)、供糧食、包分配）與高中“考大學(xué)”的未知風(fēng)險(xiǎn)，折射出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)村青年的現(xiàn)實(shí)困境。他從“抗拒農(nóng)?！钡健敖蛹{農(nóng)業(yè)”的轉(zhuǎn)變，既源于班主任“替家庭分憂”的現(xiàn)實(shí)勸誡，也暗合國家“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的早期召喚。趙瑜老師扎根農(nóng)場培育小麥品種、張隨榜老師將責(zé)任田作為“示范田”，這些細(xì)節(jié)正是“科學(xué)育種替代傳統(tǒng)農(nóng)耕”的時(shí)代縮影，使“農(nóng)”從“貧困循環(huán)”的符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥殬I(yè)價(jià)值”的載體。
如果說《農(nóng)校記憶》是“認(rèn)知層面”的鄉(xiāng)土接納，那么《片長》則是“實(shí)踐層面”的鄉(xiāng)土融入。1995年的長陵鎮(zhèn)，成為基層治理轉(zhuǎn)型的“微縮實(shí)驗(yàn)室”：馮書記的“大學(xué)生重視”、李片長的“五虎上將”定位，折射出鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)“知識(shí)型干部”的內(nèi)在需求；而“領(lǐng)導(dǎo)包片、干部包村”的制度設(shè)計(jì)，“片長協(xié)調(diào)—包村干部落實(shí)”的層級(jí)邏輯，則是“行政力量下沉鄉(xiāng)土”的典型模式。李片長這一形象，堪稱基層治理“實(shí)踐智慧”的化身——處理玉米稈刮磚糾紛時(shí)，他不急于“現(xiàn)場斷對(duì)錯(cuò)”，而是以“拖字訣”令雙方冷靜，深諳“鄉(xiāng)土社會(huì)人情大于法理”的運(yùn)行規(guī)則；解決圍墻被推事件時(shí)，他不循“報(bào)案追責(zé)”的常規(guī)路徑，而是看穿“刁主任想攬工程”的核心訴求，以“讓工程換安寧”的利益平衡術(shù)，化解“重點(diǎn)項(xiàng)目與村民訴求”之間的張力；征收公購糧時(shí)，他不依賴“行政施壓”，而是以“一對(duì)三空腹喝酒”的儀式化對(duì)抗，擊穿村干部“找借口拖延”的心理防線。這些“非標(biāo)準(zhǔn)答案”式的處理方式，既非純粹的“法治”，也非盲目的“人治”，而是貼合鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的治理智慧。李片長所言“鄉(xiāng)鎮(zhèn)事如走鋼絲，要對(duì)癥下藥”，精準(zhǔn)概括了轉(zhuǎn)型期基層治理“靈活性優(yōu)先于規(guī)范性”的現(xiàn)實(shí)邏輯。
從“農(nóng)校學(xué)生”到“鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部”，王滿院的成長軌跡，也映射出時(shí)代對(duì)“鄉(xiāng)土治理者”要求的演變：農(nóng)校時(shí)期的“知識(shí)儲(chǔ)備”（作物栽培、植保技術(shù)）是“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)，而《片長》中展現(xiàn)的“實(shí)踐能力”（協(xié)調(diào)矛盾、讀懂人心）則是“治理現(xiàn)代化”的關(guān)鍵。這一轉(zhuǎn)變背后，是鄉(xiāng)土中國從“生產(chǎn)導(dǎo)向”到“治理導(dǎo)向”的深層轉(zhuǎn)型，他所記錄的不僅是個(gè)人的“入職第一課”，更是改革開放后基層治理邏輯從“行政命令”到“情感協(xié)調(diào)”再到“利益平衡”的完整演進(jìn)圖譜。
二、從“母親守護(hù)”到“轉(zhuǎn)門子儀式”：鄉(xiāng)土倫理的家庭與集體雙重維度
王滿院對(duì)鄉(xiāng)土倫理的書寫，始終圍繞“家庭”與“集體”兩個(gè)核心維度展開，既刻畫個(gè)體的親情堅(jiān)守，也記錄共同體的倫理儀式，共同構(gòu)成“差序格局”下鄉(xiāng)土倫理的完整圖景?！段业哪赣H》中的母親形象，是家庭倫理的“守護(hù)者”：逃荒而來的苦難身世、“我不餓”的善意謊言、“給爺爺點(diǎn)炕”的寬容體諒，這些細(xì)節(jié)共同勾勒出中國農(nóng)村女性“隱忍中見強(qiáng)大”的集體特質(zhì)。她的“孝”不是“愚孝”，而是“理解老人難處”的共情；她的“強(qiáng)”不是“對(duì)抗貧困”的蠻力，而是“為家庭兜底”的韌性。王滿院對(duì)母親的記憶，始終帶有“身體敘事”的溫度：“背著母親上下樓”的攙扶、“按摩時(shí)聊往事”的陪伴，使“孝”從道德口號(hào)轉(zhuǎn)化為日常實(shí)踐。而爺爺講述的“丁郎刻母像”故事，則為這種家庭倫理提供了深厚的傳統(tǒng)注腳——從“烏鴉反哺”的古訓(xùn)到“當(dāng)代陪護(hù)”的實(shí)踐，鄉(xiāng)土家庭倫理在代際傳承中完成了“傳統(tǒng)內(nèi)核與現(xiàn)代形式”的有機(jī)轉(zhuǎn)化。
如果說母親敘事是“家庭倫理”的微觀聚焦，那么《大年夜“轉(zhuǎn)門子”》則是“集體倫理”的宏觀呈現(xiàn)?！稗D(zhuǎn)門子”作為同族宗親的年夜儀式，遠(yuǎn)非簡單的“拜年”：它是“化解矛盾的潤滑劑”，哪怕一年中曾生嫌隙，“一杯酒一筷子菜就能一筆勾銷”；是“身份認(rèn)同的紐帶”，王滿院“端涼拌蓮菜”“縣長孫子敬酒”的細(xì)節(jié)，既體現(xiàn)“儀式感的細(xì)節(jié)講究”，也暗含鄉(xiāng)土社會(huì)“身份尊重”的潛規(guī)則；更是“宗親共同體的維系手段”，“漏一家就結(jié)怨”的講究，表明“轉(zhuǎn)門子”本質(zhì)是“確認(rèn)宗親歸屬”的年度儀式。這種儀式的生命力，源于鄉(xiāng)土社會(huì)“以血緣為核心”的共同體結(jié)構(gòu)：門子里的“紅白喜事互助”“日常事務(wù)幫襯”，與“轉(zhuǎn)門子”形成閉環(huán)，共同構(gòu)成“宗親共同體”的生存保障體系。
然而，王滿院的敘事并未止步于“倫理贊美”，而是直面“倫理失落”的現(xiàn)實(shí)：年輕人外出務(wù)工、老人進(jìn)城帶孫，使得“轉(zhuǎn)門子”的參與者日益稀少；三年疫情的“禁止走動(dòng)”，更讓這一習(xí)俗幾近中斷。當(dāng)他在小年時(shí)追問“今年老家會(huì)熱鬧嗎？轉(zhuǎn)門子會(huì)回歸嗎？”，這份鄉(xiāng)愁已超越個(gè)人記憶，升華為對(duì)鄉(xiāng)土共同體解體的集體憂思，“轉(zhuǎn)門子”的淡化，不僅意味著一項(xiàng)習(xí)俗的消失，更是鄉(xiāng)土社會(huì)“血緣聯(lián)結(jié)”讓位于“現(xiàn)代原子化”生活的深刻象征。從“母親的家庭守護(hù)”到“轉(zhuǎn)門子的集體儀式”，再到“儀式失落的鄉(xiāng)愁”，王滿院完整記錄了鄉(xiāng)土倫理從“穩(wěn)固”到“松動(dòng)”再到“失落”的漸變過程，其文字因此具備了“倫理變遷檔案”的寶貴價(jià)值。
三、從“皂角樹守望”到“鄉(xiāng)愁彌散”：物象記憶與傳統(tǒng)的現(xiàn)代失落
在王滿院的散文中，“物象”始終是記憶與情感的重要載體，皂角樹、農(nóng)校的白蒸饃、母親的涼拌蓮菜、轉(zhuǎn)門子的白酒，這些具體可感的物象，既是個(gè)人記憶的錨點(diǎn)，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的符號(hào)；而物象的“變化”或“消失”，則對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)的現(xiàn)代失落，構(gòu)成其鄉(xiāng)愁敘事的核心脈絡(luò)。
皂角樹是王滿院“個(gè)體記憶”的第一載體?！洞蹇谟锌迷斫菢洹分校@棵“四五人才能抱住”的古樹，承載著童年的全部歡愉：夏收時(shí)分的樹蔭歇腳、月光下的故事聆聽、爬樹比賽的驚險(xiǎn)瞬間；爺爺在樹下講述的“丁郎刻母像”，更讓樹成為“傳統(tǒng)倫理的見證者”。成年后的王滿院，每次返鄉(xiāng)必去樹下，看“皂角少了”“枝葉仍茂”，樹的“老去”與他的“兩鬢斑白”同步，樹的“堅(jiān)守”與他的“回望”相互呼應(yīng)。當(dāng)他用手電照向樹身驚飛宿鳥，發(fā)現(xiàn)“打麥場已復(fù)耕、乘涼人散去”，樹的“孤獨(dú)”正是鄉(xiāng)土生活“舊景不再”的生動(dòng)隱喻，皂角樹從“集體活動(dòng)中心”蛻變?yōu)椤皞€(gè)人懷舊對(duì)象”，本質(zhì)上是鄉(xiāng)土社會(huì)從“集體生活”向“個(gè)體離散”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。
而《大年夜“轉(zhuǎn)門子”》中的“涼拌蓮菜”“白酒”，則是“集體儀式”的物象符號(hào)。母親做的涼拌蓮菜“又脆又甜”，成為王滿院“轉(zhuǎn)門子”的標(biāo)志性記憶；一瓶白酒、兩個(gè)酒杯，是宗親間“敬酒化解矛盾”的儀式道具。這些物象的“儀式感”，源于它們與“共同體情感”的深度綁定，蓮菜的“甜”對(duì)應(yīng)親情的“暖”，白酒的“烈”對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)情的“濃”。然而，隨著“轉(zhuǎn)門子”習(xí)俗的淡化，這些物象也逐漸失去其“儀式意義”：涼拌蓮菜可能仍在，但不再是“轉(zhuǎn)門子的標(biāo)配”；白酒可能仍被飲用，但不再是“化解矛盾的媒介”。物象的“去儀式化”，正是傳統(tǒng)共同體解體的微觀表征。
從“皂角樹的具體守望”到“轉(zhuǎn)門子的儀式彌散”，王滿院的鄉(xiāng)愁敘事呈現(xiàn)出“從實(shí)到虛”的演變軌跡：早期的鄉(xiāng)愁尚有“皂角樹”“母親”等具體對(duì)象可依托，而后期的鄉(xiāng)愁則演變?yōu)椤皩?duì)回歸的追問”——他在小年時(shí)的“心里想”，沒有具體的物象承載，只剩下對(duì)“熱鬧與否”“習(xí)俗回歸與否”的不確定感。這種“虛化的鄉(xiāng)愁”，更深刻地反映了現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)土的沖擊：當(dāng)傳統(tǒng)的生活方式、倫理儀式、情感聯(lián)結(jié)都逐漸消失，鄉(xiāng)愁便從“對(duì)具體事物的懷念”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)整個(gè)鄉(xiāng)土世界的悵惘”。王滿院的價(jià)值，在于他以素樸的文字，將這種“悵惘”忠實(shí)記錄下來，讓讀者看到鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中“失去的不僅是習(xí)俗，更是精神家園”。
結(jié)語：作為“鄉(xiāng)土檔案”的散文創(chuàng)作
王滿院的散文，本質(zhì)上是一部“個(gè)人化的鄉(xiāng)土中國檔案”。從1979年到新世紀(jì)，從農(nóng)校到長陵鎮(zhèn)，從家庭到宗親，他的敘事覆蓋了鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)、治理、倫理、儀式等多個(gè)維度：記錄了“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的早期探索（農(nóng)校老師的育種實(shí)踐），見證了“基層治理轉(zhuǎn)型”的具體過程（《片長》中李片長的矛盾協(xié)調(diào)），刻畫了“鄉(xiāng)土倫理”的完整圖景（母親的家庭孝道與轉(zhuǎn)門子的集體禮俗），也直面了“傳統(tǒng)失落”的現(xiàn)實(shí)困境（皂角樹的孤獨(dú)、轉(zhuǎn)門子的淡化）。這些敘事沒有宏大的理論建構(gòu)，沒有華麗的辭藻修飾，卻憑借“細(xì)節(jié)的真實(shí)性”與“情感的真誠性”，成為理解改革開放后鄉(xiāng)土中國的重要文本。
在當(dāng)下“鄉(xiāng)土敘事”多偏向“獵奇化”或“懷舊化”的語境中，王滿院的散文更顯珍貴——他不刻意美化鄉(xiāng)土的“詩意”，也不刻意放大鄉(xiāng)土的“苦難”，而是以“在場者”的身份，記錄鄉(xiāng)土的“本來面貌”：《片長》中既有李片長“喝酒治拖延”的實(shí)踐智慧，也有“公購糧征收”的行政壓力；“轉(zhuǎn)門子”中既有血脈親情的溫暖，也有“習(xí)俗淡化”的無奈。這種“客觀中帶著溫度”的書寫，讓他的散文超越了個(gè)人記憶的范疇，成為一部兼具文學(xué)性與史料性的“鄉(xiāng)土微觀史”——當(dāng)未來的讀者希望了解“改革開放初期的農(nóng)村青年如何抉擇”“90年代的基層如何治理”“傳統(tǒng)宗親儀式如何運(yùn)作”，王滿院的文字，將成為最生動(dòng)、最真實(shí)的回答。（2025.10.16）
作者簡介：程虎卷，1974年1月出生，陜西彬州市人，中共黨員，高級(jí)工程師，中共陜西泰和力華工程管理咨詢有限公司黨支部書記、公司總經(jīng)理。國家一級(jí)注冊(cè)建造師、國家注冊(cè)監(jiān)理工程師、招標(biāo)師，陜西省綜合評(píng)標(biāo)庫評(píng)標(biāo)專家。個(gè)人比較推崇東方管理智慧，著力研習(xí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的落地踐行。
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