撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，現(xiàn)從事美術(shù)教學(xué)工作，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年10月18日
心燈永耀，良知不熄——十首同名詩(shī)詞中的王陽(yáng)明教育思想與精神圖譜
在中國(guó)思想史的星空中，王陽(yáng)明（1472-1529）猶如一顆璀璨的恒星，其心學(xué)思想穿越五百年的時(shí)空隧道，依然照亮著現(xiàn)代人的精神世界。著名詩(shī)人馬學(xué)林以十首同名詩(shī)詞，構(gòu)筑了一座通往陽(yáng)明精神宇宙的橋梁，讓我們得以透過(guò)平水韻與詞林正韻的格律之美，重新發(fā)現(xiàn)這位明代大儒的教育思想與人格魅力。這十首詩(shī)詞形成了一種獨(dú)特的“復(fù)調(diào)敘事”，七律的莊重、五律的簡(jiǎn)練、山花子的婉約、臨江仙的灑脫、翻香令的古雅、念奴嬌的雄渾，如同多棱鏡般從不同角度折射出陽(yáng)明思想的豐富面向。這種形式的多樣性本身，就暗合了陽(yáng)明心學(xué)“體用一源”的精神特質(zhì)——形式雖異，其理則一。
一、龍場(chǎng)悟道：黑暗中的心靈革命
1、“龍場(chǎng)風(fēng)雪悟真常，此心共達(dá)即吾鄉(xiāng)?！保ā斗懔睢罚?/p>
“龍場(chǎng)風(fēng)雪，記寒宵悟道，真知初現(xiàn)。”（《念奴嬌》）
詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)的“龍場(chǎng)悟道”，是理解陽(yáng)明思想的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。公元1508年，王陽(yáng)明因得罪宦官劉瑾而被貶至貴州龍場(chǎng)。在這個(gè)“萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”的蠻荒之地，他經(jīng)歷了前所未有的生存危機(jī)與精神困境。然而，正是在這種極端境遇中，陽(yáng)明完成了中國(guó)思想史上一次驚天動(dòng)地的心靈革命。
2、“知途合一乾坤朗，理欲同爭(zhēng)日月彰?！保ā镀呗伞は缕狡哧?yáng)韻》）這兩句詩(shī)精準(zhǔn)地捕捉了陽(yáng)明悟道的核心——“心即理”的發(fā)現(xiàn)。在宋儒那里，“理”是外在于人心的客觀存在，需要通過(guò)“格物”才能把握；而對(duì)陽(yáng)明而言，“理”不在心外，心本身就是理的發(fā)源地。這一轉(zhuǎn)變，將道德的主動(dòng)權(quán)徹底還給了個(gè)體，實(shí)現(xiàn)了從外在規(guī)范到內(nèi)在自覺(jué)的思想革命。
二、知行合一：教育思想的靈魂之光
1、“知能融一體，理欲破千邪?！保ā段迓伞は缕搅轫崱罚?/p>
“知途能共處，理欲兩深情?！保ā段迓伞は缕桨烁崱罚?/p>
“知行合一”是陽(yáng)明教育思想中最富原創(chuàng)性的命題，也是這組詩(shī)詞反復(fù)吟詠的主題。在傳統(tǒng)理解中，知與行是先后關(guān)系——先知后行；而在陽(yáng)明這里，知與行是本體論上的統(tǒng)一：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！?/p>
2、“知路共同標(biāo)青史，立人寰?！保ā渡交ㄗ印罚┻@句詞以簡(jiǎn)潔有力的筆觸，揭示了知行合一的歷史意義。陽(yáng)明反對(duì)將知與行割裂的“知而不行”，他強(qiáng)調(diào)真知必能行，不行不足謂之知。這種思想對(duì)教育實(shí)踐具有革命性啟示：教育的目的是培養(yǎng)能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的完整人格，而非制造知識(shí)的儲(chǔ)存器。
3、詩(shī)詞中“知途合一”、“知能融一體”的反復(fù)出現(xiàn)，形成了一種語(yǔ)言上的“主題再現(xiàn)”，強(qiáng)化了知行合一在陽(yáng)明教育體系中的核心地位。這種思想在今天這個(gè)信息爆炸而行動(dòng)匱乏的時(shí)代，顯得尤為珍貴。
三、致良知：每個(gè)人心中的道德明燈
1、“一點(diǎn)靈明通宇宙，頓破千般疑伴。”（《念奴嬌》）
“此身明理處，萬(wàn)物備于前?！保ā杜R江仙》）“致良知”是陽(yáng)明晚年的定論，也是其教育思想的最高宗旨。陽(yáng)明認(rèn)為，每個(gè)人都有不學(xué)而能、不慮而知的良知，這種良知如同每個(gè)人心中的明燈，能夠分辨是非、知善知惡。教育的目的，不是從外部灌輸?shù)赖乱?guī)范，而是喚醒每個(gè)人內(nèi)心本有的良知。
2、“千秋哲霸昭寰宇，峻德光輝耀九天?！保ā镀呗伞は缕揭幌软崱罚?/p>
“千古陽(yáng)明昭后世，耀塵天。”（《山花子》）詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)的“光輝”、“耀九天”等意象，構(gòu)成了一個(gè)鮮明的“光明隱喻”，這正是良知特性詩(shī)意表達(dá)。良知如同日月，雖一時(shí)被云霧遮蔽，但其光明本性從未消失。教育的過(guò)程，就是撥開(kāi)云霧見(jiàn)明月的過(guò)程，讓每個(gè)人內(nèi)心的道德光明重新照耀。
3、在物質(zhì)主義盛行的今天，陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)為我們提供了一種內(nèi)在的道德定力。它告訴我們，道德的根基不在外部權(quán)威，而在每個(gè)人內(nèi)心的判斷與選擇。
四、萬(wàn)物一體：教育者的博大胸懷**
1、“教化黔黎如霽月，綏平寇亂定江山?！保ā渡交ㄗ印罚?/p>
“開(kāi)化黔黎除霧氣，綏平寇亂固邦基。”（《七律·上平四支韻》）
這組詩(shī)詞的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，是將陽(yáng)明的教育實(shí)踐與政治事功緊密結(jié)合。在傳統(tǒng)儒家的視野中，教育從來(lái)不是象牙塔中的孤芳自賞，而是與治國(guó)平天下的社會(huì)關(guān)懷密不可分。陽(yáng)明一生既講學(xué)授徒，又平定寧王之亂、征討廣西匪患，真正做到了“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一。
2、“剿撫諸蠻安社稷，鼓角聲宣南甸?！保ā赌钆珛伞罚?/p>
“文字浮薪，良知火炬，照徹書(shū)齋晚?！保ā赌钆珛伞罚┻@些詩(shī)句展現(xiàn)了陽(yáng)明作為教育家的獨(dú)特風(fēng)格——他的講堂不限于書(shū)院，戰(zhàn)場(chǎng)、鄉(xiāng)村、政廳都是他踐行和傳播心學(xué)的道場(chǎng)。這種將理論與實(shí)踐、教育與生活融為一體的教育理念，打破了傳統(tǒng)書(shū)院教育的局限，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)實(shí)踐的新范式。
3、王陽(yáng)明認(rèn)為，真正的教育者應(yīng)當(dāng)具備“萬(wàn)物一體之仁”的胸懷，將天地萬(wàn)物視為與自己息息相關(guān)的整體。這種博大的宇宙情懷，在“萬(wàn)物備于前”、“照徹書(shū)齋晚”等詩(shī)句中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。
五、古今輝映：陽(yáng)明思想的當(dāng)代回響
1、“古今同仰，陽(yáng)明光耀河漢。”（《念奴嬌》）
“萬(wàn)古陽(yáng)明耀八荒?！保ā镀呗伞は缕狡哧?yáng)韻》）詩(shī)人在多首詩(shī)詞結(jié)尾處不約而同地指向了永恒——陽(yáng)明思想超越時(shí)空的生命力。五百年來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)不僅影響了中國(guó)的思想走向，更東傳日本、朝鮮，成為東亞文明的精神財(cái)富。在今天這個(gè)價(jià)值多元、心靈漂泊的時(shí)代，陽(yáng)明思想呈現(xiàn)出新的現(xiàn)實(shí)意義。
2、“賢名垂萬(wàn)古，光耀映云霞?！保ā段迓伞は缕搅轫崱罚?/p>
“賢名垂萬(wàn)古，日月共輝煌?！保ā段迓伞は缕狡哧?yáng)韻》）這些詩(shī)句并非簡(jiǎn)單的贊美，而是對(duì)思想永恒性的深刻理解。真正的思想從不因時(shí)間而褪色，反而在歷史的沉淀中愈發(fā)璀璨。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)主體性的高揚(yáng)、對(duì)道德自主的堅(jiān)持、對(duì)知行統(tǒng)一的追求，恰恰是現(xiàn)代教育最為缺失的維度。
3、當(dāng)我們重讀這十首詩(shī)詞，不僅是在欣賞格律之美，更是在與一個(gè)偉大的靈魂對(duì)話。陽(yáng)明思想如同一盞不滅的心燈，照亮我們尋找精神家園的道路。在這個(gè)意義上，馬學(xué)林的詩(shī)詞創(chuàng)作本身，就是“知行合一”的生動(dòng)實(shí)踐——通過(guò)藝術(shù)的形式，讓古老的智慧在當(dāng)代人的心靈中重新激活。
六、聚焦核心：龍場(chǎng)風(fēng)雪與心學(xué)曙光
1、“龍場(chǎng)悟道”是王陽(yáng)明思想形成的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是這十首詩(shī)詞共同聚焦的核心意象。在《七律·下平聲一先韻》中，“龍場(chǎng)頓悟得真詮”一句，將那個(gè)改變中國(guó)思想史進(jìn)程的瞬間永恒定格。公元1508年，王陽(yáng)明因得罪宦官劉瑾被貶至貴州龍場(chǎng)。在那個(gè)蠻荒之地，他日夜端坐澄默，一夜忽然大悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！边@一悟，打破了程朱理學(xué)“格物致知”的外向求索路徑，開(kāi)辟了“心即理”的內(nèi)向反省之道。
2、《念奴嬌》詞中“龍場(chǎng)風(fēng)雪，記寒宵悟道，真知初現(xiàn)”的描繪，讓我們仿佛看到那個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，一個(gè)孤獨(dú)的靈魂在困厄中迸發(fā)出的思想火花。“一點(diǎn)靈明通宇宙，頓破千般疑伴”，這“一點(diǎn)靈明”正是陽(yáng)明心學(xué)的核心——良知。詩(shī)人用“靈明”這一意象，精準(zhǔn)捕捉了陽(yáng)明心學(xué)的精髓：每個(gè)人內(nèi)心本有的光明德性，是通往圣賢境界的內(nèi)在依據(jù)。
七、革命命題：知行合一與理欲之辨
1、王陽(yáng)明的教育思想中，“知行合一”是最具革命性的命題。《五律·下平聲七陽(yáng)韻》中“知能融一體”的表述，直接指向這一核心教義。在陽(yáng)明看來(lái)，知與行本是一體，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。這種統(tǒng)一觀打破了將知與行割裂的傳統(tǒng)認(rèn)知，為道德實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
2、《七律·上平聲四支韻》中“知途合一天機(jī)現(xiàn)”的描述，將知行合一提升到了“天機(jī)”的高度。在陽(yáng)明心學(xué)的視野中，當(dāng)人們真正理解了知行的本然一體，就掌握了道德實(shí)踐的關(guān)鍵樞機(jī)。這種統(tǒng)一不是外在的強(qiáng)制，而是內(nèi)在的必然。
3、面對(duì)宋明理學(xué)中持續(xù)的“理欲之辨”，陽(yáng)明提供了獨(dú)特的解決路徑?！镀呗伞は缕铰暺哧?yáng)韻》中“理欲同爭(zhēng)日月彰”的表述，展現(xiàn)了陽(yáng)明對(duì)理欲關(guān)系的辯證理解。與程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的絕對(duì)對(duì)立不同，陽(yáng)明認(rèn)為天理與人欲并非簡(jiǎn)單對(duì)立，關(guān)鍵在于“誠(chéng)意”和“致良知”，通過(guò)喚醒內(nèi)心的道德判斷力，自然能夠分辨何為天理、何為人欲。
七、身體力行：教育實(shí)踐與社會(huì)事功
1、王陽(yáng)明不僅是思想家，更是身體力行的教育實(shí)踐者和社會(huì)改革家?！镀呗伞は缕铰曇幌软崱分小傲⒄f(shuō)杏壇宣海內(nèi)，靖安黔粵定山川”兩句，精煉概括了陽(yáng)明在這兩個(gè)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)?！靶訅笔强鬃又v學(xué)之處，象征教育事業(yè)；“宣海內(nèi)”則描繪了陽(yáng)明心學(xué)廣泛傳播的盛況。
2、王陽(yáng)明在教育上的革新之處在于打破了階級(jí)和地域的限制?！斗懔睢分小白尨骨泦⒂廾Α币痪?，生動(dòng)再現(xiàn)了陽(yáng)明在貴州、廣東等地開(kāi)啟民智的歷史畫(huà)面。他主張“人人皆可為堯舜”，認(rèn)為愚夫愚婦與圣人心同理同，這種平等觀念在當(dāng)時(shí)具有革命性意義。他的講學(xué)對(duì)象不僅限于士大夫，還包括普通百姓，真正踐行了“有教無(wú)類”的教育理想。
3、《臨江仙》中“教化黔黎多雨露”的比喻，將陽(yáng)明的教育比作滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘霖，形象傳達(dá)了他的教育對(duì)普通民眾的滋養(yǎng)作用。陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)教育要“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情”，反對(duì)機(jī)械灌輸，注重啟發(fā)引導(dǎo)，這種教育理念在今天看來(lái)依然具有前瞻性。
4、在事功方面，“綏平寇亂定邊疆”是陽(yáng)明另一重要成就。他平定寧王朱宸濠叛亂、剿撫南贛匪患，展現(xiàn)出非凡的軍事才能?！赌钆珛伞分小敖藫嶂T蠻安社稷，鼓角聲宣南甸”的豪邁詞句，再現(xiàn)了那段金戈鐵馬的歷史。但陽(yáng)明用兵，始終不離教化，他曾在平定叛亂后設(shè)立學(xué)校，推行鄉(xiāng)約，真正做到了“文治武功”相得益彰。
八、穿越時(shí)空：千秋燈火與當(dāng)代回響
1、透過(guò)這十首詩(shī)詞，我們看到的不僅是一個(gè)歷史人物，更是一種穿越時(shí)空的精神力量?！段迓伞は缕铰暟烁崱分小百t名宣海宇，萬(wàn)古仰仁誠(chéng)”的贊頌，道出了陽(yáng)明精神的歷史穿透力。他的“致良知”學(xué)說(shuō)，在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，尤其顯得珍貴。
2、“良知”二字，是陽(yáng)明心學(xué)的靈魂所在?！镀呗伞は缕铰曇幌软崱分小靶膶W(xué)開(kāi)宗承圣賢”點(diǎn)明了陽(yáng)明思想與儒家道統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系，但他的創(chuàng)新在于為這條古老的道路找到了內(nèi)在的燈塔——良知。在價(jià)值多元的今天，當(dāng)外在規(guī)范與內(nèi)在信念產(chǎn)生沖突時(shí)，陽(yáng)明的“良知”學(xué)說(shuō)為我們提供了一種道德自主的可能性。
3、《五律·下平聲六麻韻》中“教育美奇葩”的比喻，恰如其分地描述了陽(yáng)明教育思想的獨(dú)特價(jià)值。他的教育不是知識(shí)的簡(jiǎn)單傳遞，而是生命的喚醒與照亮。他關(guān)注的是人的全面發(fā)展，是道德主體性的建立，這種教育理念對(duì)當(dāng)下功利主義教育觀具有重要的糾偏意義。
4、細(xì)讀這些詩(shī)詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：詩(shī)人使用了多種詩(shī)詞體裁來(lái)贊頌同一個(gè)人物。從七律到五律，從《山花子》到《臨江仙》，從《翻香令》到《念奴嬌》，這種形式上的多樣性本身就在向讀者傳遞一個(gè)信息：王陽(yáng)明的思想世界是如此豐富多維，以至于需要多種藝術(shù)形式才能勉強(qiáng)捕捉其神韻。
5、在《念奴嬌》的結(jié)尾，“古今同仰，陽(yáng)明光耀河漢”，詩(shī)人將王陽(yáng)明的思想比作照耀銀河的永恒光芒。這是一種詩(shī)意的夸張，也是歷史的真實(shí)。從明清之際的李贄、黃宗羲，到近代的梁?jiǎn)⒊?、孫中山，再到現(xiàn)代的許多思想家，無(wú)不從陽(yáng)明心學(xué)中汲取精神資源。陽(yáng)明思想還遠(yuǎn)播日本、朝鮮等地，成為東亞文化圈共享的精神財(cái)富。
結(jié)速語(yǔ)
1、縱觀這十首詩(shī)詞，我們看到了一個(gè)立體的王陽(yáng)明——他是龍場(chǎng)風(fēng)雪中的悟道者，是知行合一的倡導(dǎo)者，是良知的喚醒者，是萬(wàn)物一體胸懷的教育家，更是穿越時(shí)空的思想燈塔。通過(guò)詩(shī)人馬學(xué)林的筆觸，陽(yáng)明形象從歷史深處走來(lái)，帶著他的智慧與溫度，繼續(xù)參與我們這個(gè)時(shí)代的精神建構(gòu)。
2、“千秋燈火照儒連”（《臨江仙》）——這或許是對(duì)陽(yáng)明思想最詩(shī)意的詮釋，也是對(duì)中國(guó)教育精神最動(dòng)人的表達(dá)。在心學(xué)傳承的長(zhǎng)河中，我們每個(gè)人既是接受光明的受益者，也是傳遞火種的接力者。而這，正是王陽(yáng)明教育思想的永恒魅力所在。心燈永耀，良知長(zhǎng)存——這或許是王陽(yáng)明留給我們最珍貴的精神遺產(chǎn)，也是這十首詩(shī)詞最動(dòng)人的精神共鳴。
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，現(xiàn)從事美術(shù)教學(xué)工作，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年10月18日
