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精華熱點(diǎn) 試論非遺里的古典《西廂記》
作者:雷建德
一
非遺里的《西廂記》：古韻流芳，情韻悠長(zhǎng)。
“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬?！碑?dāng)這樣深情的話(huà)語(yǔ)在人們耳畔響起，古典《西廂記》那動(dòng)人的故事便如一幅徐徐展開(kāi)的畫(huà)卷，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的璀璨明珠，《西廂記》承載著豐富的文化內(nèi)涵與情感價(jià)值，歷經(jīng)歲月的洗禮，依然綻放著迷人的光彩。
一、《西廂記》的歷史淵源與文化底蘊(yùn)
《西廂記》的故事最早可追溯到唐代元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，但真正讓這個(gè)故事大放異彩的是元代王實(shí)甫創(chuàng)作的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》。王實(shí)甫以其卓越的才華，將原本簡(jiǎn)單的愛(ài)情故事進(jìn)行了豐富和升華，成功塑造了崔鶯鶯、張生、紅娘等一系列生動(dòng)鮮活的人物形象。
在封建禮教森嚴(yán)的時(shí)代，《西廂記》猶如一顆璀璨的流星，劃破了夜空的寂靜。它大膽地歌頌了青年男女對(duì)自由愛(ài)情的追求，對(duì)封建禮教和婚姻制度進(jìn)行了深刻的批判。故事中，崔鶯鶯與張生在普救寺相遇，一見(jiàn)鐘情，他們不顧封建門(mén)第的差異和家長(zhǎng)的阻撓，勇敢地追求自己的愛(ài)情。紅娘則成為了他們愛(ài)情的助力者，以其聰明機(jī)智、熱情善良的形象，為這段愛(ài)情故事增添了許多喜劇色彩。
這部愛(ài)情作品蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，它不僅展現(xiàn)了中國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)，還體現(xiàn)了儒家、道家、佛教等多種思想的交融。例如，在對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上，既有儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的克制，又有道家追求自由、自然的理念。同時(shí)，作品中對(duì)佛教寺廟普救寺的描寫(xiě)，也反映了佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。
二、《西廂記》在非遺中的多樣呈現(xiàn)形式
（一）戲曲藝術(shù)
《西廂記》是中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的經(jīng)典劇目，被多種戲曲劇種改編演出。其中，最為著名的當(dāng)屬京劇、越劇和昆曲。
京劇版《西廂記》以其大氣磅礴的表演風(fēng)格和精湛的唱念做打技藝，展現(xiàn)了《西廂記》的獨(dú)特魅力。演員們通過(guò)華麗的服飾、精致的妝容和精彩的表演，將崔鶯鶯的嬌羞、張生的癡情、紅娘的活潑等人物性格刻畫(huà)得入木三分。例如，在“長(zhǎng)亭送別”一折中，演員們的唱腔婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，情感真摯動(dòng)人，讓觀(guān)眾仿佛身臨其境，感受到了崔鶯鶯和張生離別時(shí)的痛苦與不舍。
越劇版《西廂記》則以其柔美細(xì)膩的風(fēng)格著稱(chēng)。越劇演員們用甜美的嗓音、優(yōu)雅的身段和細(xì)膩的表演，將《西廂記》中的愛(ài)情故事演繹得如詩(shī)如畫(huà)。特別是傅全香、范瑞娟等老一輩越劇藝術(shù)家的精彩演繹，更是讓越劇版《西廂記》成為了經(jīng)典中的經(jīng)典。她們的表演充滿(mǎn)了江南水鄉(xiāng)的韻味，將崔鶯鶯和張生的愛(ài)情描繪得纏綿悱惻，讓觀(guān)眾陶醉其中。
昆曲版《西廂記》則保留了原著的原汁原味，以其典雅的唱腔、優(yōu)美的舞姿和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌菀?guī)范，展現(xiàn)了中國(guó)古典戲曲的獨(dú)特魅力。昆曲的唱詞優(yōu)美典雅，富有詩(shī)意，演員們?cè)诒硌輹r(shí)注重細(xì)節(jié)和情感的表達(dá)，將《西廂記》中的每一個(gè)情節(jié)都演繹得細(xì)膩入微。例如，在“佳期”一折中，演員們的表演含蓄而又深情，將崔鶯鶯和張生的甜蜜愛(ài)情展現(xiàn)得淋漓盡致。
（二）民間傳說(shuō)與故事
除了戲曲藝術(shù)，《西廂記》的故事還在民間廣泛流傳，成為了民間傳說(shuō)和故事的重要題材。在許多地方，都有關(guān)于《西廂記》的傳說(shuō)和故事，這些傳說(shuō)和故事不僅豐富了《西廂記》的內(nèi)容，還反映了當(dāng)?shù)氐奈幕厣兔袼罪L(fēng)情。
例如，在山西永濟(jì)的普救寺，是《西廂記》愛(ài)情故事的發(fā)生地。這里有許多與《西廂記》相關(guān)的景點(diǎn)，如鶯鶯塔、梨花深院等。每年都有大量的游客來(lái)到這里，感受《西廂記》的浪漫氛圍。當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)中，還講述了崔鶯鶯和張生在普救寺的許多趣事，這些傳說(shuō)讓《西廂記》的故事更加生動(dòng)有趣。筆者早在五十年前就收集整理并出版了民間故事《西廂軼事》。
在一些地方的民間故事中，還對(duì)《西廂記》的故事進(jìn)行了改編和創(chuàng)新。有的故事中，紅娘成為了一個(gè)更加神通廣大的人物，她不僅幫助崔鶯鶯和張生在一起，還幫助他們解決了許多困難。這些民間傳說(shuō)和故事，體現(xiàn)了人民群眾對(duì)《西廂記》的喜愛(ài)和傳承。
（三）傳統(tǒng)技藝中的體現(xiàn)
《西廂記》的故事還在一些傳統(tǒng)技藝中得到了體現(xiàn)，如繪畫(huà)、刺繡、木雕、剪紙等。
在繪畫(huà)方面，許多畫(huà)家以《西廂記》為題材進(jìn)行創(chuàng)作，繪制了大量精美的畫(huà)作。這些畫(huà)作有的以工筆畫(huà)的形式呈現(xiàn)，細(xì)膩地描繪了崔鶯鶯和張生的形象和故事情節(jié)；有的則以寫(xiě)意畫(huà)的形式表現(xiàn)，通過(guò)簡(jiǎn)潔的筆墨傳達(dá)出《西廂記》的意境和情感。例如，明代畫(huà)家仇英的《西廂記圖冊(cè)》，以其精湛的繪畫(huà)技藝和細(xì)膩的情感表達(dá)，展現(xiàn)了《西廂記》的精彩瞬間。
刺繡是中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝之一，《西廂記》的故事也成為了刺繡作品的重要題材。刺繡藝人通過(guò)一針一線(xiàn)，將崔鶯鶯、張生、紅娘等人物形象栩栩如生地繡在絲綢上。這些刺繡作品色彩鮮艷，針?lè)?xì)膩，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
木雕藝術(shù)中也常常出現(xiàn)《西廂記》的元素。木雕藝人用刻刀在木材上精心雕刻出《西廂記》的故事情節(jié)和人物形象，使這些木雕作品成為了精美的藝術(shù)品。這些傳統(tǒng)技藝中的《西廂記》，不僅展示了藝術(shù)家們的高超技藝，也為《西廂記》的傳承和發(fā)展提供了新的途徑。泥塑磚雕《西廂記》更是多不勝數(shù)。
剪紙《西廂記》是以元代王實(shí)甫的雜劇《西廂記》為題材創(chuàng)作的剪紙藝術(shù)作品，它將經(jīng)典文學(xué)故事與傳統(tǒng)剪紙技藝相結(jié)合，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。北方剪紙：題材廣泛，涵蓋“驚艷”“賴(lài)婚”“酬韻”“佳期”等多個(gè)經(jīng)典場(chǎng)景，注重故事情節(jié)的完整性和連貫性，常將多個(gè)情節(jié)組合成卷式畫(huà)面，同時(shí)突出崔鶯鶯、張生、紅娘等主要人物形象；風(fēng)格粗獷豪放，采用大刀闊斧的刀法，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔明快，造型夸張，注重表現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)和氣勢(shì)，色彩濃烈，多使用紅、黃、綠等鮮艷顏色。南方剪紙：更側(cè)重于表現(xiàn)“長(zhǎng)亭送別”“月下私會(huì)”等浪漫愛(ài)情元素，注重營(yíng)造詩(shī)意氛圍，通過(guò)花草、明月等自然景物烘托人物情感；呈現(xiàn)細(xì)膩婉約的風(fēng)格，刀法細(xì)膩入微，線(xiàn)條流暢婉轉(zhuǎn)，造型精致小巧，注重刻畫(huà)人物神態(tài)和情感，色彩相對(duì)淡雅，多使用粉、紫、藍(lán)等柔和顏色。
三、《西廂記》在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展
（一）傳承面臨的挑戰(zhàn)
在當(dāng)代社會(huì)，《西廂記》的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的娛樂(lè)方式日益多樣化，戲曲等傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到了沖擊。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣逐漸降低，導(dǎo)致《西廂記》等經(jīng)典劇目觀(guān)眾群體逐漸萎縮。
同時(shí)，《西廂記》的傳承還面臨著人才短缺的問(wèn)題。戲曲表演需要長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和培養(yǎng)，而現(xiàn)在愿意學(xué)習(xí)戲曲的年輕人越來(lái)越少。此外，一些傳統(tǒng)技藝的傳承人也面臨著年齡老化、后繼少人的困境，這對(duì)《西廂記》在傳統(tǒng)技藝中的傳承也造成了一定的影響。
（二）創(chuàng)新發(fā)展的舉措
為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，許多人采取了一系列創(chuàng)新發(fā)展的舉措。在戲曲方面，一些劇團(tuán)開(kāi)始對(duì)《西廂記》進(jìn)行改編和創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代元素和審美需求，推出了一些新的版本。例如，有的劇團(tuán)在表演形式上加入了現(xiàn)代舞蹈、音樂(lè)等元素，使《西廂記》更加符合當(dāng)代觀(guān)眾的口味。
在傳承人才培養(yǎng)方面，一些學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)戲曲和傳統(tǒng)技藝的教育。開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程和專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)年輕一代對(duì)《西廂記》等傳統(tǒng)文化的興趣和愛(ài)好。同時(shí)，政府也加大了對(duì)非遺傳承的支持力度，通過(guò)資金扶持、政策引導(dǎo)等方式，鼓勵(lì)更多的人參與到《西廂記》的傳承和發(fā)展中來(lái)。
此外，利用現(xiàn)代科技手段也是《西廂記》傳承和發(fā)展的重要途徑。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等平臺(tái)，將《西廂記》的戲曲演出、相關(guān)故事和傳統(tǒng)技藝作品進(jìn)行傳播和推廣，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)《西廂記》。例如，一些視頻網(wǎng)站上有許多《西廂記》的戲曲視頻，人們可以隨時(shí)隨地觀(guān)看。建議博物館、文化館利用科技虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，讓觀(guān)眾更加直觀(guān)地感受《西廂記》的文化魅力。
非遺里的《西廂記》，是中華民族文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。它以其動(dòng)人的故事、豐富的文化內(nèi)涵和多樣的呈現(xiàn)形式，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在當(dāng)代社會(huì)，雖然《西廂記》的傳承面臨著一些挑戰(zhàn)，但通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展的舉措，它依然煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓《西廂記》的故事繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中流傳下去。同時(shí)，我們也要通過(guò)《西廂記》等傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，增強(qiáng)民族文化自信，讓中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化之林中綻放更加絢麗的光彩。讓《西廂記》中“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿景，不僅在故事中得以實(shí)現(xiàn)，也在現(xiàn)實(shí)生活中成為人們追求幸福的動(dòng)力和源泉。
二
《西廂記》不僅是中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，更是承載千年情感與文化智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它以愛(ài)情為主題，卻超越了愛(ài)情本身，成為中國(guó)文化中自由戀愛(ài)、反抗禮教的象征。
從傳奇到經(jīng)典
《西廂記》的源頭可追溯至唐代元稹的《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》），講述了張生與崔鶯鶯的愛(ài)情故事。元代王實(shí)甫在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了雜劇《西廂記》，以"愿普天下有情的都成了眷屬"的理想結(jié)局，賦予故事更深刻的人文關(guān)懷。
明清時(shí)期，《西廂記》被改編成各種戲曲形式，從昆曲到京劇，從越劇到蒲劇，幾乎所有重要?jiǎng)》N都有自己的演繹版本。
文學(xué)與舞臺(tái)的雙重魅力
《西廂記》的文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在：
? 語(yǔ)言之美："碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛"等名句流傳千古
? 結(jié)構(gòu)之巧：五本二十一折的宏大結(jié)構(gòu)，人物形象鮮明
? 思想之深：歌頌自由戀愛(ài)，反對(duì)封建禮教
舞臺(tái)上的《西廂記》同樣精彩：
? 表演藝術(shù)：通過(guò)細(xì)膩的身段、眼神和唱腔展現(xiàn)人物內(nèi)心
? 音樂(lè)之美：不同劇種的演繹各具特色，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)
? 舞美設(shè)計(jì)：從傳統(tǒng)的一桌二椅到現(xiàn)代舞臺(tái)的創(chuàng)新呈現(xiàn)
作為非遺的傳承與保護(hù)
2001年，昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入"人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作"名錄，昆曲版《西廂記》成為重要組成部分。此后，多個(gè)地方劇種的《西廂記》演出也被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
傳承方式多樣：
? 戲曲進(jìn)校園：讓年輕人感受古典戲曲魅力
? 數(shù)字化保存：建立劇本、曲譜和表演視頻數(shù)據(jù)庫(kù)
? 創(chuàng)新演繹：將傳統(tǒng)與現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)結(jié)合，吸引新觀(guān)眾
《西廂記》的現(xiàn)代生命力
今天，《西廂記》依然活躍在舞臺(tái)上，并通過(guò)各種形式融入現(xiàn)代生活：
? 影視改編：電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)等多種形式再現(xiàn)經(jīng)典
? 文化創(chuàng)意：書(shū)簽、明信片、手賬等文創(chuàng)產(chǎn)品深受喜愛(ài)
? 國(guó)際傳播：被翻譯成多種語(yǔ)言，成為中外文化交流的橋梁
《西廂記》作為非遺，不僅是一部古典戲劇，更是一種文化精神的傳承。它告訴我們：真正的愛(ài)情需要勇氣和堅(jiān)持，而美好的文化需要不斷創(chuàng)新才能永葆生機(jī)。
最后建議相關(guān)文旅部門(mén)推動(dòng)學(xué)術(shù)與政策聯(lián)動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化理論支撐，推動(dòng)研究團(tuán)隊(duì)運(yùn)用傳播學(xué)理論（如霍爾編碼/解碼理論）分析《西廂記》跨文化傳播實(shí)踐，充分利用"三位一體"傳播模式（空間破壁、內(nèi)容創(chuàng)新、技術(shù)賦能），為傳統(tǒng)文化國(guó)內(nèi)外傳播提供理論借鑒與政策建議，從學(xué)術(shù)層面推動(dòng)《西廂記》更好地跨越國(guó)界，盡心竭力傾情突出非遺文化的現(xiàn)代傳承。
（作者系：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院特邀院士、“新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播大使”、央視CCTV《藝術(shù)名家》欄目客座教授、中央新影中學(xué)生頻道《強(qiáng)國(guó)豐碑》欄目藝術(shù)顧問(wèn)、《中國(guó)軍轉(zhuǎn)民》雜志社文化藝術(shù)編輯委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、山西省品牌智庫(kù)專(zhuān)家委員會(huì)副主任兼晉商品牌課題組副組長(zhǎng)、山西省永濟(jì)普救寺景區(qū)文化顧問(wèn)、新西蘭孔子藝術(shù)研究院顧問(wèn)）
