《文明大同》（九十一）
作者/三木秉風（周鳳森）
濁霖滾滾西風來
烏云樓貫悲蒼臺
極筆難賦千層過
卷木傾菲一院衰
中國古代文化雖說包羅萬象，卻統于一個核心之中，這個核心就是陰陽五行文化。上文曾言，古老中國為代表的東方文化皆屬根系文化，屬于“道”性文化，而西方的宗教、哲學、及科學大都在“術”枝文化之用上徘徊不前，且相互之間及內部結構之間在矛盾對立中難以分解，即使術用之科學技術突飛猛進，也僅僅是在宇宙現象枝葉之范圍內摸爬滾打！牛頓，這一頂尖級科學家打開了西方近代科學之門，雖然“牛頓三大定律”改變了整個科學界的面貌，但他仍發(fā)出了“如果說我比別人看得遠，那是因為我站在巨人的肩上”的感嘆，這說明，前人與他自己在認識上都是有限度的，牛頓自己的認識雖比前人多一點，但也是有限度的，這是術的局限性。同時，也成為儒家、佛家及道家文化的反證。
什么是儒？從字面上講，儒就是人的需要，包括人倫世俗的欲望需要與超越世俗的精神需要。什么是道？道就是宇宙之路，從宇宙本體走來，回歸到宇宙現象上去，然后形成從宇宙本體到宇宙萬象之間的一次次“從無到有”的循環(huán)往復過程。什么是佛？從字面上講，佛就是人之“不”定，即人又否定自己是人，從否定中得到正確答案！《金剛經》有句名言說的更加形象，即“三千大千世界，即非世界，是名世界”。寰宇無二理！佛教“不二”思想本來與儒家的“無極”思想，與道家的“大道”思想，是同一種頂級思想的不同表現，儒佛道所描述的宇質本體就像一面鏡子，宇宙萬物就像鏡子中的影映，虛幻但又真實，佛家用了一個詞叫”真空妙有“，來形容這種狀態(tài)，非常恰當，非常形象
，又非常妙趣。金剛經所言之“三千大千世界，即非世界，是名世界”，對于宇宙而言只能如是描述，即“有”又是“無”，就像人類一樣，人類原本沒有，它從宇宙中來，又消失于宇宙中，從生滅過程看，人類存在的中間環(huán)節(jié)對于兩頭的“無”又是化現虛幻的。宇宙之理妙，就奧妙于此！
縱貫《道德經》八十一章，老子主要圍繞兩個字展開論述，這兩個字就是：道與德。什么是道？什么是德？道者本體也，故講“無”，德者依道而生也，故講“有”，所以道德就是“有無相生”與“有無相滅”的綜合，用《金剛經》之言為：滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者！也就是《心經》中所言之“不生不滅，不增不減”。所以，整部《道德經》本屬理事圓融之經文，老子主要圍繞三個事物展開論述，這三個事物就是：1、宇宙本體，2宇宙現象，3、宇宙本體與生發(fā)現象之間以及宇宙現象內部之間循環(huán)往復的運動規(guī)律。
宇宙本體與道與佛性與無極相通，宇宙現象與德與相與有相關聯，《道德經》第三十九章關于“有無相生”的描述是，“天下萬物生于有，有生于無”。其實，道家的“有無相生”，就是儒家易學的“陰陽相生”，就是佛家的“色空相生”。有就是無，無就是有，陰就是陽，陽就是陰，色就是空，空就是色！這就是《心經》對于紛繁蕪雜的大千世界的精典闡釋。
所以，若做一個超然之人，就一定要把握事物的主線，這就是：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物經過生長衰亡，最終又復歸于道。綜上，道生萬物，萬物歸道，道與術，體與用，本與末，理與事，猶如鏡面與映像，猶如水與波，猶如心與念，看似物異，實為一體，這也許就是大千世界奧妙之處吧！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強民族文化的軟實力，讓中華文明走向世界，為實現世界文明大同而努力奮斗！
