誦《新疆之旅》偶得
從蜉蝣悟人生，自渡方見天地
文·誦/心如止水
站在新疆那片神工鬼斧的自然畫卷前，風掠過山川湖海，帶著天地的遼闊與蒼茫，我忽然頓悟：“人生如蜉蝣，唯有自渡才能見天地?！?這句冒出來的感慨，像一顆投入心湖的石子，漾開層層漣漪。怕這轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感溜走，我趕緊翻找資料、梳理思緒，想把這份觸動好好沉淀。
提起蜉蝣，總讓人想起 “朝生暮死” 的形容。它們的壽命不過短短幾小時，而人類的生命能延續(xù)幾十年甚至上百年。若單從時間長度比較，人類似乎有理由沾沾自喜?？杉毾氡阒?，這份 “優(yōu)越感” 不過是基于人類自身的時間感知 —— 我們又怎能知曉，蜉蝣眼中的一生，是否也有屬于它們的漫長與豐盈？
我們常對著蜉蝣感嘆生命的微弱短暫，卻未曾想過，在宇宙間更宏大、更高級的生命視角里，人類的百年光陰，會不會也只是轉(zhuǎn)瞬即逝的片段？它們是否也在某個未知的維度，哀嘆我們生命的倉促？倘若人類的存在，僅僅局限于這具會生老病死的軀體，那與為了繁殖而奔波、完成使命便消逝的蜉蝣，又有何本質(zhì)區(qū)別？
蜉蝣二字，聽著就帶著幾分飄忽與脆弱。成蟲之后，它們不飲不食，只在落日時分迎著余暉飛舞、交配，完成物種延續(xù)的使命后，便悄然墜地而亡。它們的一生，似乎都圍繞著 “復(fù)制自己” 展開。若人類也如此，子子孫孫重復(fù)著相似的軌跡，婚配上再多浪漫的詞匯、再繁復(fù)的儀式，剝離表象后，與憑本能生存的動物又有何異？這樣的人生，又談何意義？
好在，人類從不是 “只擁有身體” 的存在。身體是動物性的載體，生老病死早已寫定程序；但人類擁有思想，能反思自我、觀照內(nèi)心 —— 這正是我們與蜉蝣最本質(zhì)的區(qū)別。蜉蝣不會為自己的生命短暫而悲哀，它們的生死都是本能驅(qū)動，沒有自覺意識；而我們會因蜉蝣的命運感慨，會追問生命的意義，會在天地間尋找自我的坐標。正如笛卡爾所言：“我思故我在”，這份 “覺知”，便是人類生命的獨特光芒。
也正因這份覺知，我們對外界的一切才會產(chǎn)生不同的判斷與反應(yīng)。博仁老師在《大學(xué)古本序》導(dǎo)讀中舉過一個很貼切的例子：同一個人對不同人發(fā)脾氣，每個人的感受與應(yīng)對截然不同。對 A 發(fā)脾氣，A 會生氣，這是人之常情；對 B 發(fā)脾氣，B 能一笑而過，不為所擾；對 C 發(fā)脾氣，因 C 學(xué)過傳統(tǒng)文化，反而會深深鞠一躬，感恩對方的 “提醒”；對 D 發(fā)脾氣，D 是不懂中文的老外，聽不懂難聽的話語，便毫無波瀾。
讀完這個例子，我忍不住反觀自己的生活：面對他人的指責或情緒，我究竟是 A、B、C 還是 D？細細回想，發(fā)現(xiàn)四種狀態(tài)都有過 —— 會因他人的不滿生氣，也能在情緒平和時淡然處之，但唯獨 “像 C 那樣心懷感恩”，是我最需要強化的部分。
還記得初到致良知平臺時，學(xué)習(xí)《教條示龍場諸生》，便讀到 “凡攻我之失者皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之乎”。道理雖懂，可真正踐行起來，卻總受場景影響 —— 順心時能記起這份包容，失意或煩躁時，便容易把這句話拋在腦后。如今再思，才更明白 “致良知” 從不是紙上談兵，而是要把這些箴言深深刻在心里，反復(fù)誦讀、時時警醒，讓它成為應(yīng)對生活的本能。
新疆之旅的那聲頓悟，終究不是偶然。從蜉蝣的生命里看見人類的局限，從他人的例子里照見自己的不足，再從傳統(tǒng)文化的智慧里找到自渡的方向 —— 原來人生的意義，從不在與天地比悠長，而在以覺知為燈，以踐行為舟，在有限的時光里，走出屬于自己的遼闊天地。
作者及主播簡介:心如止水，愛生活，愛聲音，愛辟谷。一直踐行用心做事，用愛做事，現(xiàn)居住于山東青島，希望通過由心而發(fā)的真實聲音與大家進行心與心的交流。
