《文明大同》（九十三）
作者/三木秉風（周鳳森）? ??
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?山色凝翠暮野蒼，
撥云開霧高鷹翔，
杯思情綿猶難盡，
清風送月東湖光。?
? ? ? ? 人文建設是世界五千年精神文明建設的核心，而道德建設是東方人文建設的核心。道德源于人的內心，是人們的自覺意識、自然意識、自性意識在日常生活中的無為體現(xiàn)，它以人類的覺悟作為基礎。法治源于國家的強制，是統(tǒng)治階級意志在社會生活中的有為表現(xiàn)，它是社會對國家規(guī)則的被動遵守，它以國家強制力作為后盾。有國家作用力就有社會反作用力。法治的強制力對面，就是管理對象的抵抗力，這對壓迫力與反壓迫力的矛盾永遠不會消失，除非沒有壓迫，反觀有為之不足，這也襯托出無為而治天下太平的原理所在。
? ? ? ? 從哲學層面來看，老子的政治觀和生活觀，更接近自然規(guī)律，更貼近宇宙本理，更符合社會規(guī)律所能滿足的百姓預期，這就是簡政放權、社會組織自治的理論源泉。以人為本的社會，重義輕利，重文輕商，圣賢要求首先提高道德修養(yǎng)，即格物、致知、誠意、正心修身、齊家、治國平天下，即先學會做人，然后學習做事，做人有道，做事有功，方為一個人成功之標志。
? ? ? ? ?當今之世，人類成功的標志簡化為只講結果，不看過程，只觀做事成功，不問人之道德，是故金錢、權利、名聲這些身外東西成了人們爭奪的目標，也成為衡量人們是否成功的標志。價值觀的短視讓人就迷失本性，喪失人的精神追求，富人窮的只剩下財物，官僚窮的只剩下架子，藝人窮的只剩下骯臟的嘴臉。然而在權力、金錢、名聲之外，還有更高的價值存在，這就是富中求貴，官中求德，藝中求道！人類思想的登高望遠，人類道德的厚重樸實，人類社會的和諧幸福，正是由于這些更高價值的存在，才使世界文明在蜿蜒曲折中沒有偏離人文大道。?
? ? ? ? ?東方哲學思想的最高峰應是從易學文化中走出來的老子哲學，而東方宗教思想的最高峰則是從印度傳來的佛家思想，東方社會人倫思想的最高峰則是孔子的儒家思想。相比而言，西方從閃米特宗教，到亞伯拉罕諸教，到猶太教，到基督教，到伊斯蘭教，以至于天主教，東正教，基督新教，等等，西方宗教文化一直處于一種“一神論”的繼承性的無限分裂狀態(tài)中，但其宗教的最初源頭都來自于約六千年前的閃米特諸教。相對于東方儒家提出的諸子百家的大同性思想，西方社會的個體思想則顯得簡單獨立且相互矛盾。西方哲學從古希臘一直到19世紀40年代，幾乎沒有走出主觀與客觀、唯物與唯心、形而上與形而下、模糊與辯證的對立哲學的范疇，幾乎從未出由“術”向“道”的升化。
? ? ? ? 西方哲學的發(fā)展分為五個時期：一是古希臘時期，二是歐洲中世紀神權政治時期，三是十五到十七世紀的所謂“文藝復興”時期，四是十八世紀前后的資本主義啟蒙思想時期，五就是當代科學哲學時期。每個時期的代表人物都有自己的與眾不同的思想，不同時代的哲學思想對西方各個階段的政治社會都產生了正反兩方面影響，導致西方在不同階段的哲學思想認識上的沖突和對立，隨著當代資本主義進一步發(fā)展，以及自然科學的研究，西方哲學的意義又集中體現(xiàn)在主體與客體的關系以及思維與存在的對立統(tǒng)一等等問題上。從18世紀末的康德哲學起，西方哲學走向“百家爭鳴”，量子科學的建立又讓當今的哲學科學的宇宙觀漸漸趨同，西方哲學出現(xiàn)了向東方哲學靠攏的趨勢。
? ? ? ? ?自“文藝復興”以后，人權從神權的束縛下解放了出來，“資產階級啟蒙運動”以后，物權又人權中獨立出來，從神權，到人權，到今天的”物權”至上。人類的生命價值一直處于下降趨勢，從靈魂到肉體，從肉欲到物欲，靈魂性思想被抹殺，個人自由意志被物權壓抑，以物為主的價值理念卻在資本主義思想的指導下突飛猛進地向前發(fā)展。神權，人權，物權，三者的相互關系導致了不同時期的價值主導權之爭。而中國五千年來，始終堅持“以人為本“的德主刑輔的哲學政治共享一致的方向，所以東方文化的靜態(tài)與西方文化的動態(tài)，在今天又如此巧妙地形成了世界道術文化的無縫銜接。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強民族文化的軟實力，讓中華文明走向世界，為實現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
