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文/古廣祥
（香港新聞出版社、藝術(shù)家智庫）
張清智，山東蒼山人，1978年畢業(yè)于湖北藝術(shù)學院國畫系，后入伍從事美術(shù)創(chuàng)作，歷任軍委空軍航空雜志社美編、空軍指揮學院副教授等職。轉(zhuǎn)業(yè)后，他歷任中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國華僑畫院院長等職，長期致力于推動中國書畫的國際傳播。其創(chuàng)作正是踐行“藝術(shù)是人類最崇高的使命”，被美術(shù)界譽為當代極具影響力的藝術(shù)家。
畫家張清智
張清智擅長山水及花鳥畫，其作被中南海、人民大會堂、中國革命軍事博物館收藏等機構(gòu)收藏，2019年獲“中國藝術(shù)創(chuàng)作終身成就獎”，其美術(shù)理論著作被納入高校藝術(shù)教材。藝術(shù)家不承擔責任的時代已然過去，張清智是社會多元價值的承載者，在創(chuàng)作中，他始終將“自然之象”與“生態(tài)哲思”并行，茲以本草對聯(lián)解讀其藝術(shù)內(nèi)核，聯(lián)曰：
山瑞/負擔/聲色草；
水昌/昂吊/筆頭花。
上聯(lián)：“山瑞”暗喻山巒祥瑞之兆，體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)觀；“負擔”并非簡單的物理承載，而是一種生態(tài)平衡的象征；“聲色草”象征自然界的靈動。
下聯(lián)：“水昌”借喻水之“柔德”；“昂吊”喻比“上善若水”之勢；“筆頭花”將自然物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，其本質(zhì)是把“社會現(xiàn)實”與“藝術(shù)表達”的詮釋。
這幅《燕山朝暉》筆墨蒼勁，畫家以斧劈皴繪山石顯其挺拔，細致勾勒松針彰其蒼勁。構(gòu)圖層次分明，高遠與平遠結(jié)合，留白造空靈意境，彼此映照，相互塑造，使作品擁有了獨立的命運和被解讀的生命。
從哲學角度看，藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系，已遠超“創(chuàng)造與被創(chuàng)造”的簡單二元論。在民俗題材創(chuàng)作中，張清智的作品堪稱“社會人類學的視覺檔案”，他以筆墨記錄不同地域、民族的生活形態(tài)，為當代社會留存珍貴的民俗文化樣本。如描繪云南少數(shù)民族節(jié)慶的《節(jié)日歡歌》，其角色分配與藝術(shù)主張，是對“民族社群文化”的深度呈現(xiàn)，是典型的“各美其美，美美與共”的文化觀，誠如本草對聯(lián)所述：
人身/服翼/徘徊共；
曲禮/懷風/博落回。
上聯(lián)：展現(xiàn)（人身）如鳥兒振翅（服翼）般輕盈起舞，在集體歡騰中（徘徊共），這是對“民族社群凝聚力”與“集體意識是社會靈魂”的刻畫。
下聯(lián)：揭示深層社會邏輯，節(jié)慶禮儀（曲禮）是“社會規(guī)范”的文化載體，民族精神（懷風），正是“文化是集體無意識的顯現(xiàn)”。
技法上，重彩寫意的粗獷線條對應民族性格的豪爽，明快色彩契合節(jié)慶的熱烈氛圍，題款書法與畫面的融合，則是“精英文化”與“民俗文化”的對話。這種技法選擇，本質(zhì)上是對“民族社群文化層次”的藝術(shù)還原，讓作品成為解讀少數(shù)民族社會文化的生動文本。
再看聚焦新疆維吾爾族姑娘采摘葡萄的《天山晴》，畫家以濃墨枯筆勾勒葡萄的飽滿鮮活，借“豐收場景”暗喻邊疆社會的安定與富足。正如列夫·托爾斯泰所說：“藝術(shù)應當使人們的心靈變得高尚?！边@幅畫不僅是地域風情的描繪，更是對“邊疆社會發(fā)展”的藝術(shù)記錄，反映出當代中國“各民族共同繁榮”的社會政策成效。美是由概念到現(xiàn)實的顯現(xiàn)過程，這種“寫意不寫實”的技巧，恰能提煉邊疆社會的“精神內(nèi)核”，而非停留在表面場景，正如對聯(lián)所釋：
喜鵲/都拉/香豆蔻；
昌娥/總管/醉葡萄。
上聯(lián)意境：喜悅氣氛（喜鵲）吸引人們都來參與（都拉），空氣中彌漫著（香豆蔻），借此描繪出一派熱鬧、歡快的勞動景象。
下聯(lián)意境：美麗的姑娘們（昌娥）負責管理（總管）著這片葡萄園，面對這醉人的豐收景象，她們自己也心醉神迷（醉葡萄）。
技法層面，水墨兼工帶寫的“寫意藤葉”與“寫實果實”，形成“社會氛圍與個體角色”的對比。藤葉的蓬勃對應社群的活力，果實的飽滿對應個體的收獲，這種技法安排，恰是“整體社會與個體生活”關(guān)系的藝術(shù)表達。
還有一幅展現(xiàn)福建惠安女漁業(yè)勞作的作品，生動呈現(xiàn)惠安“男耕女漁”的獨特分工模式。這幅畫借筆墨闡述惠安的人文特征、經(jīng)濟模式與文化遺產(chǎn)，為研究當代鄉(xiāng)土社會變遷提供鮮活素材。文化塑造社會結(jié)構(gòu)，誠如對聯(lián)所述：
寄生子/衛(wèi)與/田刀柄；
紡織娘/支連/網(wǎng)肺衣。
上聯(lián)：“寄生子”（男性）、“衛(wèi)與”（參與農(nóng)耕）、“田刀柄”（農(nóng)耕工具），清晰勾勒惠安男性“以農(nóng)為業(yè)”的社會角色。
下聯(lián)：“紡織娘”（女性）、“支連”（織網(wǎng)勞作）、“網(wǎng)肺衣”（捕魚工具），明確女性“以漁為業(yè)”的分工。
在技法上，水墨寫意的“密集漁網(wǎng)線條”不僅表現(xiàn)工具質(zhì)感，更隱喻惠安社會“緊密的社群聯(lián)結(jié)”。漁網(wǎng)的交織恰如社群成員的互助關(guān)系，而人物服飾的濃淡對比，則突出不同性別角色的社會標識，讓畫作成為“地域社會結(jié)構(gòu)”的直觀載體。
藝術(shù)與藝術(shù)家是一對相互尋找、相互定義的辯證存在，可見?情懷與技藝有著必然的統(tǒng)一性?，正如歌德所說?：“除了藝術(shù)之外，沒有更妥善的逃世之方；而要與世界聯(lián)系，也沒有一種方法比藝術(shù)更好?！睍V者文必工，藝癡者技必良。我愿借張清智的藝術(shù)修養(yǎng)提煉自己對“未被發(fā)覺的世界認知”，繼而領悟?qū)Α八囆g(shù)何為”的終極叩問。
寫于2025年10月24日
