《文明大同》（九十四）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
青云碧煙垂斜陽，
一簾春秋繼書長，
青山絕谷鳥飛盡，
半坡奇花兀自香。
治國齊家皆為一理。自古至今曾經(jīng)采用過“以道治國、以德治國、以法治國、以術(shù)治國”等等，或者“道與德”結(jié)合，或者“法與德”結(jié)合，“法與術(shù)”結(jié)合等等，但是，背離大道僅靠玩弄權(quán)術(shù)絕對不會長久。黃帝以前的帝王，例如三皇大都順乎自然，以道治國。自黃帝起，以“道與德”結(jié)合，在自然規(guī)律之下布以仁政以得天下民心，后人堯舜等紛紛效仿，自此中國朝代更替有個規(guī)律，社會動蕩民心大亂之時也是國家悖道離德開始之時。
人類社會自有其產(chǎn)生、發(fā)展、成長、消亡的規(guī)律，這個社會規(guī)律又稱人道。人道的本性就是樸純真善的自然之性，人道的社會性就是《大學(xué)》之道的“在明明德，在親民，在止于至善”。人類本性的維持需要道法自然，人類社會性的維持則需要自律和他律，即道德和規(guī)范。這就是道家和儒家的分別之處。
道家認(rèn)為在純真的本性上面，凌加法律禮義等去攪動社會，都會擾亂民心。凡是不符合道的東西，都不提倡，這就是無為而治的自然性本意。道家批評儒家通過有為政治來管理社會，只能越管越亂?！兜赖陆?jīng)》言…“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”。大意是，大道變化永不停息，猶如奧妙無盡的母性，奧妙的母性，就是產(chǎn)生萬物的根源，它綿綿不斷地存在著，作用沒有窮盡。這就是老子思想的本意。
老子認(rèn)為，道的本體是空虛無際的，大到無外，小到無內(nèi)，但其作用是無窮無盡，它無所不能，無所不造，無所不滅。正因為虛空沒有實體，就是道，因為大相無形，所以它的創(chuàng)造力才不受限制。這個稱之為”道“的空虛無盡、創(chuàng)生萬物的本體，佛教稱為”自性“，基督稱之為”上帝“，回教稱之為”真主“。正如六祖開悟后所言，“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法”。這里的”自性“就是”佛性“。
宇宙太極之氣本來渾然一體，從理論上講并無陰陽之別，此為本性，此為宇宙本體。而宇宙意識與宇宙現(xiàn)象，不過是本體的時空性階段性的幻化之物。我們這個生命軀體，也是大自然的造化！私心限制了靈魂的自由，導(dǎo)致它受善惡禍福的影響，受外物變遷的影響。只有將心量無限擴張，與道合一，將軀體作為執(zhí)行靈活意念的工具，這時世俗覊絆就會消失，這就是修道、修佛、修仙的意義所在！所謂的大道恒樂、無因極樂等，并不是死后去什么地方享受萬福，而是世間心靈的一種無拘無束的平靜體驗。所以，悟道之人沒有生死，所謂生死只是工具形象的變換，與道合一才是真正的自己。
與道法自然不同，儒家提倡人文教化的作用。有個古例：孔子去見老子，見老子凝定而立，身如木人，好似超然物外立于大道之中，老子說“我游心于萬物的本始”?？鬃硬唤猓献诱f“心困而不能知曉，口合而不能言說。至陰嚴(yán)寒，至陽炎熱，寒出于天，炎出于地，天地陰陽交融而萬物化生，我們看不到規(guī)律，只看到萬物變化的形像。死生盛衰，時隱時顯，世入世出，日遷月移，大道無時不在作用，萬物無時不在變化，生有所起，死由所歸，循環(huán)無端，沒有窮盡。除此之外，又有什么是它的根本呢？這樣的境界至美至樂，得到至美而游心于至樂，才稱為至人?！?孔子問：“如何才能達到這樣的境界？”老子說，”吃草的動物不怕變換草澤，水生的蟲蝦不怕變換水塘，它們只是變化卻沒有失去根本的需要，天下萬物都有一致之處，變來變?nèi)サ氖峭庠诖笮…h(huán)境，不斷變化的是我們?nèi)鐗m垢般的四肢百骸，生死如晝夜般循環(huán)往復(fù)，得失禍福你來我去，在這無有窮盡的千變?nèi)f化中，我們的心又何其變化呢？沒有什么東西值得困擾我們的心！得道的人都明白這個道理”?？鬃诱f，“先生德配天地，以道修心，古時君子，皆是如此 ”。老子說，“溪水自然而流，萬物自然而長。至人養(yǎng)德而不修德，人不離德，德不離道，就像天自然高，地自然厚，日明自然明，何必去修呢”？孔子歸，將此事告顏回，“我對道的理解，不過是酒缸里的小飛蟲，如果不是老子的啟蒙，我真不知天地之大道呀？ ”此一對話，將道家之道與儒家之理的區(qū)別全面揭示。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強民族文化的軟實力，讓中華文明走向世界，為實現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
