【第七翼】
《周易》：《系辭下傳》之歌
【第一章·八卦成列】
八卦成列，象在其中。
因而重之，爻在其中。
剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲小?/p>
系辭而命，動(dòng)在其中。
吉兇悔吝，生乎動(dòng)中。
剛?cè)崃⒈荆兺ㄈr(shí)。
貞明日月，貞觀天地。
坤示人簡(jiǎn)，乾示人易。
乾易坤簡(jiǎn)，爻象效此。
爻象內(nèi)動(dòng)，吉兇外示。
功業(yè)見變，圣人情辭。
天地大德，生生不息。
圣人大寶，位以仁持。
理財(cái)聚人，正辭弘義。
【第二章·包犧作易】
遠(yuǎn)古包犧，順天而治。
仰觀天象，俯察地理。
近取諸身，遠(yuǎn)取物宜。
始作八卦，通神類意。
結(jié)繩為網(wǎng)，離智佃漁。
神農(nóng)斫木，耒益百姓。
日中為市，噬嗑利民。
黃帝堯舜，變通宜新。
垂裳而治，乾坤德蔭。
刳木為舟，渙濟(jì)而通。
服牛乘馬，隨引遠(yuǎn)蹤。
重門擊柝，豫防暴兇。
杵臼小過，萬民濟(jì)功。
弧矢威睽，大壯宮庭。
棺槨大過，厚衣以薪。
上古繩治，后圣契明。
官治民察，夬決而行。
【第三章·易象示變】
易者象也，像物成形。
彖者材也，才德動(dòng)生。
吉兇悔吝，是故著明。
【第四章·陰陽(yáng)卦德】
陰卦多陽(yáng)，陽(yáng)卦多陰。
奇偶分判，昭彰德行。
陽(yáng)卦一君，二民一心。
陰卦二君，一民二心。
君子小人，涇渭分明。
【第五章·往來屈信】
憧憧往來，朋從爾思。
天下同歸，百慮一致。
日月相推，光明升起。
寒暑往來，年歲成時(shí)。
往屈來信，屈信生利。
尺蠖求伸，龍蛇蟄宜。
精義入神，德盛化知。
困石據(jù)蒺，名辱危至。
射隼高墉，藏器待時(shí)。
小人懲誡，屨校滅趾。
善積成名，惡積滅身。
其亡系桑，安不忘淪。
鼎足折兇，任重當(dāng)斟。
下交不瀆，上交不諂。
見幾而作，介石貞善。
顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)，復(fù)德元顯。
天地絪缊，萬物化醇。
男女構(gòu)精，萬物化生。
三人之行，則損一人。
獨(dú)行得友，所求心誠(chéng)。
君子安身，后有行動(dòng)。
君子平和，后有言論。
君子建交，后有求人。
傾危而動(dòng)，則民不行。
疑懼而語，則民不應(yīng)。
無交而求，則民不允。
【第六章·乾坤易門】
乾坤易門，乾陽(yáng)坤陰。
陰陽(yáng)合德，剛?cè)狍w情。
體天撰地，德通神明。
雜而不越，稱述物名。
彰往察來，闡幽顯匿。
當(dāng)名辨物，正言斷辭。
名小類大，文辭遠(yuǎn)旨。
其言曲中，其事隱肆。
以濟(jì)民行，以明兇吉。
【第七章·憂患九德】
易興中古，憂患始擬。
謙德之柄，履德之基。
復(fù)德之本，恒德之砥。
損德之修，益德之裕。
困德之辨，井德之地。
巽德之制，九德具矣。
履和謙尊，復(fù)辨物事。
恒雜不厭，損難后易。
益裕不設(shè)，困窮有遇。
井居所遷，巽稱而匿。
履以和行，謙以制禮。
恒以一德，復(fù)以自知。
損以遠(yuǎn)害，益以興利。
困以寡怨，井以辨義。
巽以行權(quán)，九卦各施。
【第八章·易道屢遷】
易書不遠(yuǎn)，道屢遷移。
變動(dòng)不居，周流六虛。
上下無常，剛?cè)嵯嘁住?/p>
不為典要，唯變所適。
出入以度，內(nèi)外知懼。
明于憂患，察以往昔。
無有師保，如臨父旨。
初循其辭，揆方知律。
非通易理，履道生疑。
【第九章·原始要終】
易推原始，終以為質(zhì)。
六爻相雜，物象時(shí)宜。
其初難知，其上易知。
初辭擬之，終成卦義。
雜物撰德，辯非與是。
若離中爻，難解卦理。
存亡吉兇，居則可知。
智者觀彖，半思悟矣。
二四同功，善差位異。
二爻多譽(yù)，四爻多懼。
三五同功，吉兇各具。
三爻賤兇，五爻貴吉。
柔道忌遠(yuǎn)，柔中用旨。
柔危剛勝，陰陽(yáng)位之。
【第十章·三才之道】
易之為書，廣大悉備。
天地人道，三才兩會(huì)。
道有變動(dòng)，六爻歸位。
陰陽(yáng)物象，上下賤貴。
文理當(dāng)否，吉兇生遂。
【第十一章·殷末易興】
易興末殷，周德盛行。
文王紂事，辭危勢(shì)驚。
危懼使安，慢易使傾。
百物不廢，其道大明。
懼以終始，要旨無吝。
斯謂易道，守成持盈。
【第十二章·乾坤德行】
乾德至健，恒易知險(xiǎn)。
坤德至順，恒簡(jiǎn)知艱。
悅心研慮，吉兇定焉。
變化云為，天地能詳。
占事知來，象事知器。
天地設(shè)位，圣人肇啟。
人謀鬼謀，百姓興事。
八卦象告，爻彖情逸。
剛?cè)犭s居，顯明兇吉。
變動(dòng)利言，吉兇情移。
愛惡相攻，遠(yuǎn)近相?。?/p>
情偽相感，易情可擬。
其將叛者，慚愧其辭。
中心疑者，散亂其辭。
吉人寡辭，躁人多辭。
誣善游辭，失守屈辭。
易道精微，圣賢所律。
乾坤易缊，神化無極。
【第八翼】
《周易》：《說卦傳》之歌
【第一章·圣人作易】
圣人作易，蓍出神明。
參天兩地，揲筮有情。
觀陰察陽(yáng)，演卦象形。
剛?cè)嵘?，窮理盡性。
和順道德，天命通靈。
【第二章·三才之道】
理性順命，三才分詳。
立天之道，曰陰與陽(yáng)。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，仁義合彰。
三才兩之，六畫卦張。
陰陽(yáng)柔剛，六位成章。
【第三章·八卦相錯(cuò)】
天地定位，山澤通氣。
雷風(fēng)相薄，水火不射（yi）。
數(shù)往者順，知來者逆。
八卦相錯(cuò)，逆數(shù)推易。
【第四章·八卦功用】
雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之。
雨以潤(rùn)之，日以烜之。
艮以止之，兌以悅之。
乾以君之，坤以藏之。
【第五章·帝出乎震】
帝出震東，萬物生機(jī)。
齊巽東南，整潔一致。
相見離南，光明治理。
致役坤地，養(yǎng)育努力。
言乎兌秋，物熟欣怡。
戰(zhàn)乾西北，陰陽(yáng)配宜。
勞乎坎北，歸藏休息。
成萌于艮，周循不已。
【第六章·神妙萬物】
宇宙神奇，天地化育。
鼓動(dòng)萬物，雷電迅疾。
吹拂萬物，快如風(fēng)起。
干燥萬物，熯若火炙。
欣悅?cè)f物，澤水潤(rùn)滋。
成萌萬物，唯艮盛麗。
水火相及，雷風(fēng)相宜。
山澤通氣，變化有序。
【第七章·八卦性情】
乾健坤順，震動(dòng)巽入。
艮止兌悅，坎陷離麗。
【第八章·八卦取象（動(dòng)物類）】
乾馬坤牛，震龍巽雞。
艮狗兌羊，坎豕離雉。
【第九章·八卦取象（人身）】
乾首坤腹，震足巽股。
艮手兌口，坎耳離目。
【第十章·乾坤六子女】
乾天君父，坤地母儀。
震索長(zhǎng)男，巽索長(zhǎng)女。
坎得中男，離得中女。
艮為少男，兌為少女。
【第十一章·廣象之歌】
乾為天父，君圜玉金；
良馬木果，大赤寒冰。
坤為地母，布釜均心；
子母牛輿，文眾柄陰。
震雷長(zhǎng)子，玄黃馬鳴；
龍健決躁，禾稼萌生。
巽風(fēng)長(zhǎng)女，木直白睛；
利市三倍，長(zhǎng)高退進(jìn)。
坎水中男，弓輪伏隱；
溝瀆月盜，血卦心病。
離火中女，甲胄戈兵；
蟹蚌龜鱉，乾電日星。
艮山少男，門闕狗喑；
指鼠黔喙，閽寺石徑。
兌澤少女，巫師箴吟；
毀折附?jīng)Q，妾順羊欣。
【第九翼】
《周易》：《序卦傳》之歌
《序卦傳》（上）
天地初開，萬物氤氳。
唯此萬物，充盈蒼旻。
茲以充盈，受之以屯。
屯者盈也，萬物萌生。
物生必蒙，需養(yǎng)哺溫。
養(yǎng)哺有爭(zhēng)，訟事此始。
訟必眾起，師眾相聚。
眾有所比，比鄰依持。
比之有畜，受之小畜。
小畜漸盈，禮儀可履。
履致通途，泰安肇啟。
泰極否來，同人聚力。
與人同者，物必歸矣。
故受大有，大有忌盈。
受之以謙，謙有豫情。
豫樂隨眾，蠱事正開。
蠱者事大，設(shè)以監(jiān)臺(tái)。
監(jiān)而臨觀，噬嗑合裁。
物不茍合，故有賁在。
賁飾終盡，剝落復(fù)來。
復(fù)則不妄，無妄可畜。
大畜能養(yǎng)，受之以頤。
頤養(yǎng)勿缺，大過須忌。
物若終過，則陷坎泥。
陷有所麗，麗離暉熠。
《序卦傳》（下）
先有天地，后有萬物。
陰陽(yáng)男女，配成夫婦。
始有父子，后有君臣。
君臣上下，禮儀生成。
夫婦之道，受以久恒。
月滿則虧，退遯知存。
物不終遯，大壯利亨。
大壯不久，晉光同塵。
光明夷傷，家人撫痕。
家窮必乖，乖睽蹇生。
蹇難解緩，損極益循。
益而有決，夬遇姤行。
遇行而聚，萃聚有情。
聚而高升，高處困吟。
困頓井悟，革故鼎新。
長(zhǎng)子主器，引發(fā)震驚。
震雷蟄動(dòng)，艮止妄念。
物不終止，故以漸進(jìn)。
漸行歸處，歸妹豐年。
豐盛旅泊，巽隨風(fēng)旋。
旋之兌悅，渙散情愁。
渙不終散，故生節(jié)度。
節(jié)度春秋，中孚為舟。
小過修正，既濟(jì)無憂。
未濟(jì)無成，物不終休。
【第十翼】
《周易》：《雜卦傳》之歌
乾剛坤柔，比樂師憂。
臨觀與求，屯居蒙幽。
震起艮止，損益始周。
大畜待時(shí)，無妄災(zāi)咎。
萃聚升揚(yáng)，謙輕豫休。
噬嗑為食，賁色無求。
兌見巽伏，隨無故由。
蠱則修飭，剝爛復(fù)收。
晉晝夷誅，井通困愁。
咸速恒久，渙散節(jié)留。
解緩蹇難，睽外家柔。
否泰反類，壯止遯走。
大有眾歸，同人親儔。
革故鼎新，小過防尤。
中孚取信，豐多旅游。
離上坎下，小畜寡謀。
履不處?kù)o，需滯訟仇。
大過顛行，姤遇剛就。
漸女待聘，頤養(yǎng)身修。
既濟(jì)安定，歸妹終酬。
未濟(jì)男窮，夬剛決猷。
君子道長(zhǎng)，小人道囚。
易象循環(huán)，天道悠悠。
后 記
一一中華文明源頭的深情回望
《詩(shī)〈易〉智慧》第一部和第二部終于完成，于我而言，既是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的跋涉，也是一次詩(shī)意的回歸。二十余年來，我徜徉于《周易》的《易經(jīng)》卦爻辭與《易傳》哲思的淵海，總是試圖以詩(shī)歌的形式，詠誦這部古老的經(jīng)典（不敢妄言詮釋）。近年來終于下定決心，不揣冒昧草成拙作，命曰《詩(shī)<易>智慧》。全書共分兩部：第一部《<周易>易經(jīng)卦爻之詠》，以“詠”誦經(jīng)；第二部《<周易>易傳十翼之歌》，以“歌”唱傳。這一嘗試，或許稱為易學(xué)領(lǐng)域的一次創(chuàng)舉，但我更愿視其為一次對(duì)中華文明源頭的深情回望。
一、智慧的詩(shī)意本質(zhì)
智慧，是人類社會(huì)的最高向?qū)А５袢怂斫獾闹腔?，往往局限于理性思辨、邏輯推演，卻忽略了智慧最初的形態(tài)——那是一種詩(shī)意的智慧，是形象思維與抽象思維緊密交織的結(jié)晶。在人類文明的源頭，記憶或許并不牢靠，但想象卻無比豐富。古圣先賢和初民們以詩(shī)性的眼光觀察世界，以韻律的語言傳遞經(jīng)驗(yàn)，而詩(shī)歌，正是這種智慧最自然的載體。
詩(shī)歌的凝練、精準(zhǔn)與感染力，使其成為早期文明最理想的文化媒介?！吨芤住分小兑捉?jīng)》的卦爻辭，恰恰體現(xiàn)了這種詩(shī)意智慧的特質(zhì)。
如《中孚》九二：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”。寥寥數(shù)字，以鶴鳴相和之象，道出人際共鳴的倫理意蘊(yùn)。
又如《大過》九二：“枯楊生稊，老夫得其女妻?！眲t以枯木逢春的荒誕畫面，隱喻盛極而衰、衰極復(fù)生的自然法則。再如《屯》卦中“屯如，邅如，乘馬班如”的回環(huán)韻律；《井》卦從“井泥不食”到“井冽寒泉”的漸進(jìn)敘事，無不展現(xiàn)出《易經(jīng)》語言的詩(shī)性魅力——它以意象承載哲理，以節(jié)奏傳遞智慧，既是占卜之辭，亦是生命之詩(shī)。
二、《易經(jīng)》的作者：人人都是“詩(shī)人”
《易經(jīng)》是古代圣賢與先民們集體智慧的結(jié)晶。正如古希臘人相信“人人皆可是荷馬”?！兑捉?jīng)》的創(chuàng)作者們，亦是跨越時(shí)代與民族的圣賢以及“無名詩(shī)人”。在他們眼中，詩(shī)與思本是一體，形象與抽象從未割裂?！兑捉?jīng)》中的卦象，既是符號(hào)，亦是意象；其爻辭，既是占斷，亦是歌謠。這些古代的“詩(shī)人—一哲人”，并未刻意區(qū)分詩(shī)歌與哲學(xué)，因?yàn)樵谒麄兛磥恚澜绲恼嫦啾揪驮⒂谠?shī)性的表達(dá)之中。
今人常以“玄奧”“神秘”詮釋《周易》，實(shí)則是以現(xiàn)代思維強(qiáng)加于古人之作。若回歸中華文明的源頭，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《周易》的本質(zhì)并非只是高深莫測(cè)的玄學(xué)，而更是古代圣賢與初民們對(duì)自然與社會(huì)的詩(shī)意觀察。它的智慧，不只在于抽象的哲學(xué)體系，亦在于具體而微的生命體驗(yàn)。
三、重返源頭：以詩(shī)誦《易》的嘗試
理解《周易》，必須回到它的歷史語境。若以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的標(biāo)尺丈量《周易》，只會(huì)遮蔽其本真意義。唯有思想重返那個(gè)詩(shī)思未分的時(shí)代，我們或許才能真正讀懂這部經(jīng)典。
這正是《詩(shī)〈易〉智慧》的初衷——以詩(shī)歌的形式，還原《周易》的詩(shī)性本質(zhì)。在本書中，我嘗試以七言古風(fēng)的語言，詠誦《易經(jīng)》六十四卦卦爻辭，讓古老的意象在現(xiàn)代語境中煥發(fā)新生。同時(shí)，對(duì)于《易傳》的“十翼”，我以四言韻文的歌詠方式，呈現(xiàn)其哲思與韻律的交融。我希望這一創(chuàng)作過程，既是對(duì)《周易》的解讀，更是對(duì)其詩(shī)性傳統(tǒng)的延續(xù)。
四、《周易》的當(dāng)代意義
數(shù)千年來，《周易》被賦予太多的標(biāo)簽：占卜之書、哲學(xué)經(jīng)典、玄學(xué)秘笈……但這些解讀往往可能偏離了它的本真。唯有跳出后世附加的層層“詮釋”的藩籬，我們或許才能看到《周易》另一方面真正的價(jià)值，在于它保存了中華文明最初的詩(shī)性（哲思）智慧。
在當(dāng)代社會(huì)，理性思維占據(jù)主導(dǎo)，而詩(shī)性智慧卻日漸式微。詩(shī)詠《周易》，正是為了重新找回那種形象與抽象、詩(shī)性與哲思和諧共生的思維方式。它提醒我們：真正的智慧，不僅需要邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，也需要詩(shī)意的靈動(dòng)。
五、致謝與期許
本書的完成，得益于諸多師友的鼓勵(lì)與支持。尤其要感謝那些在易學(xué)與詩(shī)學(xué)領(lǐng)域給予我啟發(fā)的前賢與學(xué)者們。同時(shí)，我也要向古圣先賢和無名的作者致敬——正是他們的詩(shī)意創(chuàng)造，才讓《周易》成為跨越千年的智慧之源。
最后，愿讀者能以此書為媒介，感受《周易》的詩(shī)意與哲思。它不是一部高不可攀的玄典，而是一首來自中華文明源頭的長(zhǎng)詩(shī)，等待著每一位用心聆聽的讀者。
感謝諸位易學(xué)前輩和同仁們的不吝賜教！
任 麟
乙巳秋于深圳墨易齋
作者簡(jiǎn)介
任麟：教授，易經(jīng)學(xué)者，詩(shī)人，書法家；北京大學(xué)資源美術(shù)學(xué)院特聘教授，海軍兵種指揮學(xué)院客座教授，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高層論壇導(dǎo)師；歷任文化部中國(guó)藝術(shù)檔案學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)輝煌-大型歷史檔案文獻(xiàn)叢書》執(zhí)行總編，將士豐采書畫院顧問等職。
本期專欄
藏品藝術(shù)網(wǎng)《傳統(tǒng)文化》專欄
專欄主編
王景軒
人物推薦
將士豐采書畫院專家顧問組
校對(duì)：馬艷華
審編：李德金
審定：王景軒
