論柏龍華臉譜畫(huà)之技法哲學(xué)
文/古廣祥
（香港新聞出版社、藝術(shù)家智庫(kù)）
中國(guó)戲曲臉譜俗稱“花臉”，它載著深厚的文化意蘊(yùn)與豐富的歷史內(nèi)涵，是戲曲文化的核心組成部分?！澳樧V”遵循揉、勾、抹、破四種著色范式，借夸張、變形的藝術(shù)手法鮮明呈現(xiàn)人物善惡美丑，看似怪誕卻渾然天成，傳遞出獨(dú)特的審美意趣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)。
我尤愛(ài)柏龍華先生之系列臉譜作品，其“不似之似”的藝術(shù)表達(dá)，悄然打破了“師古為上乘”的固化思維。若細(xì)品其各時(shí)期臉譜創(chuàng)作，便不難發(fā)現(xiàn)，他在創(chuàng)作材料與工具的選擇上同樣極具革新性。2016年底，柏龍華先生在深圳舉辦個(gè)人畫(huà)展，我于深圳藝術(shù)家公館接待并與之深談，也因此對(duì)其藝術(shù)成就有了更深刻的認(rèn)知。
古廣祥（左）在藝術(shù)家公館接待柏龍華伉儷
安徽畫(huà)家柏龍華先生，在臉譜畫(huà)的研究與創(chuàng)作領(lǐng)域，構(gòu)建了獨(dú)屬于自己的理論體系與技法范式。他以京劇臉譜為創(chuàng)作原點(diǎn)，大膽突破傳統(tǒng)臉譜“對(duì)應(yīng)角色”與“造型對(duì)稱”的程式化桎梏，將臉譜從“角色符號(hào)”升華為承載人性復(fù)雜維度的藝術(shù)載體，讓中西哲學(xué)在畫(huà)布上實(shí)現(xiàn)了西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)的“形式解放”與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)“寫(xiě)意精神”的共生與對(duì)話。作為業(yè)界公認(rèn)的“水彩畫(huà)戲第一人”，柏龍華先生摒棄傳統(tǒng)水墨慣用的“柔紙軟筆”，改用毛糙硬卡紙為底，以刮刀代筆塑造挺括硬朗的色塊與線條，精準(zhǔn)傳遞出京劇藝術(shù)的陽(yáng)剛大氣。這儼然是一部濃縮的中國(guó)京劇發(fā)展史。
柏龍華先生1939年生于安徽蕪湖，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，1961年畢業(yè)于安徽藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系。長(zhǎng)期以來(lái)，他深耕戲曲人物畫(huà)領(lǐng)域，以果敢的藝術(shù)魄力打破中西繪畫(huà)的界限，在融會(huì)貫通中逐漸形成個(gè)人風(fēng)格，最終在水墨意象京劇臉譜畫(huà)創(chuàng)作上取得突破性成就。1993年，其彩墨意象臉譜畫(huà)斬獲中國(guó)美協(xié)與加拿大美協(xié)聯(lián)合主辦的“國(guó)際水墨畫(huà)大展”金楓葉獎(jiǎng)；1995年，水彩戲劇人物組畫(huà)再獲中國(guó)美協(xié)主辦的“95杭州中國(guó)水彩畫(huà)大展”銀獎(jiǎng)。鑒于柏龍華先生的深厚藝術(shù)資歷，我曾特邀美國(guó)孫中山和平教育基金會(huì)主席、孫中山先生孫女孫穗芳博士為其畫(huà)展題詞，以示肯定。
柏龍華先生的京劇臉譜作品，在哲學(xué)與技法層面呈現(xiàn)出“中西熔鑄、古今通變”的獨(dú)特面貌，實(shí)現(xiàn)了從“臉譜符號(hào)”到“人性哲思”的深度升華。中國(guó)著名美學(xué)評(píng)論家陳傳席曾對(duì)其作品給予高度評(píng)價(jià)：“欣賞柏龍華獨(dú)特的技法，既找到國(guó)粹臉譜的元素，也找到現(xiàn)代抽象畫(huà)的構(gòu)成與理念?！惫P者亦撰本草對(duì)聯(lián)，以解讀柏龍華先生作品的內(nèi)在肌理與技法哲學(xué)，聯(lián)曰：
雜色/飛蓬/人面子；
錦紋/列當(dāng)/畫(huà)眉珠。
此聯(lián)中，“雜色”之“亂”與“錦紋”之“整”，是藝術(shù)表達(dá)中“放”與“收”的平衡?！帮w蓬”之“動(dòng)”與“列當(dāng)”之“靜”，是創(chuàng)作過(guò)程中“氣韻”與“法度”的融合。“蓬”足也?！半s色”“錦紋”四字，精準(zhǔn)概括了臉譜“色彩豐富卻不雜亂，紋飾繁復(fù)卻有章法”的視覺(jué)特征，暗合“對(duì)立統(tǒng)一”的東方哲學(xué)內(nèi)核?！爱?dāng)”妥也。
“人面子”直指臉譜“以形傳神”的本質(zhì)，非單純描摹面部形態(tài)，而是借眉眼勾勒、色塊鋪陳，塑造角色“面子”之外的精神氣質(zhì)。“畫(huà)眉珠”則是對(duì)其筆法的絕妙比喻，“畫(huà)眉”喻指眉眼刻畫(huà)的精準(zhǔn)細(xì)膩，“珠”則喻點(diǎn)睛之筆的鮮活靈動(dòng)。
再以柏龍華先生的“臥薪嘗膽”系列作品為例，此作為“水彩畫(huà)戲”的代表性創(chuàng)作。畫(huà)家通過(guò)“漫畫(huà)式變形”手法，讓歷史故事的敘事性與繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)力達(dá)成完美統(tǒng)一。同時(shí)，他借助材料與工具的突破性融合，對(duì)人物面部的戲劇化表情、肢體的夸張姿態(tài)進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)。這種處理方式契合現(xiàn)代觀眾的視覺(jué)審美習(xí)慣，讓古老的歷史題材煥發(fā)出當(dāng)代藝術(shù)的先鋒性，也使“臥薪嘗膽”的精神內(nèi)核通過(guò)戲曲化的視覺(jué)符號(hào)，更直觀地傳遞給每一位觀者。
“臥薪嘗膽”不僅超越了對(duì)典故的表層敘事，更融入了對(duì)當(dāng)下生命存在的哲學(xué)思考，是一條“由物及心，由心轉(zhuǎn)境”的藝術(shù)哲學(xué)旅程。筆者亦有另一副本草對(duì)聯(lián)為證，聯(lián)曰：
問(wèn)荊/關(guān)遠(yuǎn)志；
吊膽/仰天盅。
“問(wèn)荊”“吊膽”屬“物”與“境”的層面，指向具體、艱苦的實(shí)踐過(guò)程；“關(guān)遠(yuǎn)志”“仰天盅”則屬“心”與“神”的層面，代表精神的定向與最終的超越。它向觀者傳遞了真正的“臥薪嘗膽”并非單純的政治謀略，而是一條從“直面苦難—內(nèi)化志向—持續(xù)踐行—實(shí)現(xiàn)超越”的普世哲學(xué)路徑。
在勾踐“臥薪嘗膽”的衣袍、柴草時(shí)，畫(huà)家以墨的干濕濃淡變化豐富，營(yíng)造出粗獷的歷史厚重感，從而完成了從“臉譜符號(hào)”到“人性哲思”的升華。此外，畫(huà)面左側(cè)的題款與紅色印章，更是其“以畫(huà)入戲，以題點(diǎn)睛”創(chuàng)作理念的延伸。
2025年10月27日
