金石承脈，翰墨傳薪。當(dāng)近代金石書畫巨匠朱復(fù)戡的藝術(shù)火種，遇見濟(jì)寧這片浸潤著儒家文脈與漢碑風(fēng)骨的沃土，便與地域文化深度交融，孕育出傳承創(chuàng)新的生動實踐。
本期刊發(fā)林存正先生此文，以段玉鵬對朱復(fù)戡金石藝術(shù)的傳承為脈絡(luò)，串聯(lián)起大師藝術(shù)與濟(jì)寧地域的歷史聯(lián)結(jié)，剖析段玉鵬藝術(shù)館作為傳承樞紐的定位與價值，解讀當(dāng)代金石書法“守正創(chuàng)新、在地傳播”的發(fā)展趨向。字里行間，既有對前輩大家的尊崇，亦有對地域文化賦能藝術(shù)傳承的深刻洞見，為我們理解傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代生命力，提供了極具價值的樣本。
作者/林存正 朱復(fù)戡作為近代金石書畫巨匠，其"詩書畫印"一體化藝術(shù)體系在齊魯大地積淀深厚。濟(jì)寧段玉鵬藝術(shù)館以朱復(fù)戡藝術(shù)傳承為核心使命，成為連接大師藝術(shù)與地域文化的關(guān)鍵樞紐。本文以段玉鵬對朱復(fù)戡金石藝術(shù)的傳承實踐為線索，梳理二者在濟(jì)寧形成的文化聯(lián)結(jié)，剖析地域文化對藝術(shù)傳承的滋養(yǎng)作用，并借此解讀中國當(dāng)代金石書法藝術(shù)"守正創(chuàng)新、在地傳播"的發(fā)展趨向。
一、地域文化根基：濟(jì)寧與朱復(fù)戡金石藝術(shù)的歷史聯(lián)結(jié)
濟(jì)寧作為儒家文化發(fā)源地與漢碑富集地，自古便有深厚的金石文化積淀。境內(nèi)漢畫像石遺存豐富，傳拓技藝自漢代延續(xù)至今，形成了"尊古重藝"的文化傳統(tǒng)，這種土壤為金石藝術(shù)的生長提供了天然養(yǎng)分。朱復(fù)戡雖長期在泰安生活，但生前多次到訪濟(jì)寧，對這片金石沃土情有獨鐘，其任城籍弟子數(shù)量眾多，形成了緊密的藝術(shù)傳承社群 。
這種聯(lián)結(jié)并非偶然。朱復(fù)戡集金石、詩、書、畫、印五絕于一身的藝術(shù)特質(zhì)，與濟(jì)寧"兼容并蓄"的文化品格高度契合。他修補(bǔ)《草訣歌》時秉持的"溯源秦漢"理念，恰與濟(jì)寧漢碑所承載的書法傳統(tǒng)形成呼應(yīng)；其在逆境中堅守藝術(shù)的精神，更與濟(jì)寧文人"守道不阿"的氣節(jié)相共鳴。這種精神與藝術(shù)的雙重契合，為后來段玉鵬在濟(jì)寧發(fā)揚光大其藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。
二、傳承樞紐：段玉鵬藝術(shù)館的文化定位與實踐
2020年在濟(jì)寧古南池畔設(shè)立的段玉鵬藝術(shù)館，并非單純的個人藝術(shù)展示空間，而是以朱復(fù)戡藝術(shù)傳承為核心的地域文化平臺。作為朱復(fù)戡親傳弟子，段玉鵬自1977年拜師后，始終以"延續(xù)藝術(shù)血脈"為己任，其藝術(shù)館的運作軌跡清晰呈現(xiàn)了對朱復(fù)戡藝術(shù)的立體化傳承。
（一）展品體系中的傳承脈絡(luò)
藝術(shù)館通過常態(tài)化展覽構(gòu)建起朱復(fù)戡藝術(shù)的展示矩陣。2023年"致敬戡翁——朱復(fù)戡師生書畫作品展"在此舉辦，集中展出朱復(fù)戡不同時期精品24件，涵蓋書法、繪畫等門類，同時匯集31位弟子作品84件，完整呈現(xiàn)了"大師—弟子"的傳承譜系。這些展品中，朱復(fù)戡的篆書作品盡顯"筋骨內(nèi)含"的特質(zhì)，而段玉鵬的隸書則在承接師法基礎(chǔ)上融入行書流宕之氣，直觀展現(xiàn)了藝術(shù)傳承中的變與不變。
（二）地域化的傳播實踐
藝術(shù)館深度融入濟(jì)寧文化生態(tài)，將朱復(fù)戡藝術(shù)與地域資源相結(jié)合。借助濟(jì)寧運河美術(shù)館的漢畫像石題跋展覽經(jīng)驗，館方常以"拓片+題跋"的傳統(tǒng)形式解讀朱復(fù)戡篆刻藝術(shù)，讓觀眾通過熟悉的文化載體理解大師創(chuàng)作理念。同時，聯(lián)合朱復(fù)戡藝術(shù)研究會開展學(xué)術(shù)研討，將馮廣鑒主導(dǎo)編纂的15卷朱復(fù)戡研究專著納入館藏體系，形成"展覽—研究—教育"的傳播閉環(huán)。
三、段玉鵬的藝術(shù)突破：從傳承到發(fā)揚光大的實踐路徑
段玉鵬對朱復(fù)戡金石藝術(shù)的傳承，并非簡單復(fù)刻，而是在堅守精神內(nèi)核基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展，其路徑清晰展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)家的傳承智慧。
（一）技法傳承中的守正
在朱復(fù)戡"學(xué)書需從秦漢入手"的教誨指引下，段玉鵬深耕篆隸根基，同時遵循師訓(xùn)兼修諸體，形成"篆隸含行草意，行草存篆隸味"的藝術(shù)特色。他延續(xù)朱復(fù)戡"書畫印一體"的創(chuàng)作理念，其篆刻作品兼具"鐵痕銀鉤"的金石氣與繪畫的意境營造，山水畫則以干筆焦墨盡顯篆隸筋骨，完美傳承了大師"書從畫入，畫為書出"的藝術(shù)追求。
（二）風(fēng)格創(chuàng)新中的突破
段玉鵬敏銳捕捉朱復(fù)戡藝術(shù)體系中的拓展空間，以隸書為突破點形成個人特色。他在保留隸書雍穆特質(zhì)的同時，融入楷書的斬截與行書的靈動，破解了"隸書易僵化"的藝術(shù)難題，彌補(bǔ)了朱復(fù)戡在隸書領(lǐng)域著力較少的缺憾，成為其"發(fā)揚光大"的重要標(biāo)志。這種創(chuàng)新并非背離傳統(tǒng)，而是對朱復(fù)戡"溯源求變"理念的當(dāng)代踐行，正如其所言："保留傳統(tǒng)文化是我們的底氣，學(xué)習(xí)朱老就是緊緊抓住了傳統(tǒng)"。
（三）傳播維度的拓展
作為西泠印社社員與濟(jì)寧書壇領(lǐng)軍者，段玉鵬通過多重身份推動朱復(fù)戡藝術(shù)的社會化傳播。他在西泠印社美術(shù)館舉辦個人展，將濟(jì)寧傳承的朱派藝術(shù)推向全國；在本地開設(shè)書法篆刻創(chuàng)作班，以"12小時長談"式的師傳方式培育新人，延續(xù)朱復(fù)戡"聚攏藝術(shù)青年"的育人傳統(tǒng)。這種"地域扎根+全國輻射"的傳播策略，讓朱復(fù)戡藝術(shù)突破地域局限，實現(xiàn)了生命力的延續(xù)。
四、個案背后的趨向：當(dāng)代金石書法藝術(shù)的發(fā)展路徑
從朱復(fù)戡金石藝術(shù)在濟(jì)寧的傳承實踐來看，中國當(dāng)代金石書法藝術(shù)正呈現(xiàn)出清晰的發(fā)展趨向，段玉鵬與段玉鵬藝術(shù)館的實踐恰是這些趨向的生動注腳。
（一）傳統(tǒng)內(nèi)核的當(dāng)代堅守
朱復(fù)戡藝術(shù)之所以能在濟(jì)寧生根結(jié)果，核心在于其"溯源傳統(tǒng)"的內(nèi)核與當(dāng)代文化需求的契合。段玉鵬對"秦漢根基"的堅守，以及藝術(shù)館對傳拓技藝、碑刻文化的活化利用，印證了當(dāng)代金石書法"無傳統(tǒng)不立"的發(fā)展規(guī)律。這種堅守并非復(fù)古，而是如朱復(fù)戡修補(bǔ)《草訣歌》般，在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上完善傳統(tǒng)，為藝術(shù)注入持久生命力。
（二）地域文化的深度賦能
濟(jì)寧的金石傳統(tǒng)為朱復(fù)戡藝術(shù)提供了最佳生長土壤，而朱派藝術(shù)的傳播又豐富了地域文化內(nèi)涵。這種"藝術(shù)與地域互哺"的關(guān)系，成為當(dāng)代金石書法發(fā)展的重要特征。段玉鵬藝術(shù)館將漢畫像石資源與朱復(fù)戡篆刻結(jié)合的實踐表明，地域文化不僅是藝術(shù)傳承的背景，更是創(chuàng)新的源頭活水，只有實現(xiàn)"在地化"傳承，傳統(tǒng)藝術(shù)才能真正落地生根。
（三）傳承機(jī)制的多元化構(gòu)建
從朱復(fù)戡的"師徒相授"到段玉鵬藝術(shù)館的"平臺化傳播"，當(dāng)代金石書法形成了多維度傳承體系。朱復(fù)戡藝術(shù)研究會的學(xué)術(shù)支撐、段玉鵬的個人引領(lǐng)、藝術(shù)館的展覽推廣，三者共同構(gòu)成"精神傳承—技法傳授—文化傳播"的完整鏈條。這種機(jī)制創(chuàng)新破解了傳統(tǒng)藝術(shù)"后繼乏人"的困境，為當(dāng)代金石書法的可持續(xù)發(fā)展提供了范本。
結(jié)論
朱復(fù)戡金石藝術(shù)與濟(jì)寧段玉鵬藝術(shù)館的文化淵源，本質(zhì)上是傳統(tǒng)藝術(shù)與地域文化在當(dāng)代的成功對話。段玉鵬以"守正創(chuàng)新"的實踐路徑，既延續(xù)了朱復(fù)戡"詩書畫印一體"的藝術(shù)精髓與"溯源求變"的精神內(nèi)核，又借助藝術(shù)館的平臺優(yōu)勢實現(xiàn)了藝術(shù)的地域化扎根與全國性傳播。這一個案清晰揭示：當(dāng)代金石書法藝術(shù)的發(fā)展，唯有堅守傳統(tǒng)內(nèi)核、深耕地域土壤、創(chuàng)新傳承機(jī)制，才能實現(xiàn)"活態(tài)傳承"的時代命題，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中綻放新的光彩。
