以古風(fēng)形式鑄就的審美經(jīng)驗
——讀呂純?nèi)氏壬?/strong>
許慶勝 亓玉英 高照仁
我在給廣東詩人李長鷹先生的《李長鷹詩詞選》作序時曾論到：“我們聰明的古人對整個人生完整的設(shè)計歷來信奉“立德、立功、立言”，對這三部曲的完成參差不一，立德、立功大部都做到了，但在“立言”上只有很少一部分能做到，按人口的比例換算，連千分之一都達(dá)不到。究其原因，主要是對“立言”的價值認(rèn)識不充分，不到位！有的甚至連這點(diǎn)意識也不曾存在。那么我們聰明的古人為什么如此設(shè)計人生？最后總要強(qiáng)調(diào)“立言”的重要性？而且已經(jīng)形成“人過留名，雁過留聲”的特殊人生公式？并且希望所有的社會個體最好都盡量做完整，一定立言，否則你的人生就存在缺陷，也就是說沒有完成整個人生該完成的所有任務(wù)！仔細(xì)窺探我們古人們的此種優(yōu)質(zhì)心懷，我想大概主要是為后代子孫們留下一些人生參照，也就是一些人生經(jīng)驗教訓(xùn)，以便后代子孫們參照著更好的和諧生活，從而讓我們?nèi)A夏民族更優(yōu)秀的圓滿延續(xù)下去。這就像我們現(xiàn)實中，工作了一年后做的那個年終總結(jié)，肯定主要不是為了過去，而是為了未來。從這個角度而論，作為后代子孫的我們不得不感謝我們祖先的大公無私，他們?yōu)榱宋覀円约昂笫浪腥松畹贸绺叨暾?，已?jīng)前期的把所有人生任務(wù)設(shè)計好了，千叮嚀萬囑咐！就看我們以及我們的世世代代的后繼子孫們聰明不聰明，完成沒有完成，是不是一個合格的華夏子孫，百年之后又是不是一個合格的長輩、前輩，從而能夠世代的永遠(yuǎn)銘記？！”（見拙文序廣東《李長鷹詩詞選》），也就是明了和理解了我們祖先們“立言”功用的這個無私遺訓(xùn)后，我對能自覺立言的優(yōu)秀社會個體們一直以來充滿最大量的人格尊重與藝術(shù)尊重，在市場經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益至上的當(dāng)下尤其如此！因為殘酷的事實使最大多數(shù)的社會成員們，因為物質(zhì)利益的爭奪，已經(jīng)把這個關(guān)乎后代子孫們的最艱巨的任務(wù)忘了！所以讀了呂純?nèi)氏壬杂X“立言”的《呂純?nèi)试娺x》以及仍在繼續(xù)創(chuàng)作的大量詩篇，我們一直非常感動。
寫作的本體論探究，崇尚實證的西方研究家做了大量的工作，比如佛洛伊德的精神分析、尼采的“日神”與“酒神”、榮格的集體無意識、杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗》、杜夫海納的《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》，還有俄國什克洛夫斯基的“反?；钡鹊?，他們的探源式哲學(xué)梳理，對于具體實踐無疑有著程度不一的開悟和幫助。但是相對而言，將此種動態(tài)行為定位為“現(xiàn)象學(xué)還原”的論證，似乎更有巨大的科學(xué)性、合理性與準(zhǔn)確性，無論是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原“三步驟”即“第一步是現(xiàn)象的還原”“第二步是頭腦中映象的還原（有人又稱本質(zhì)還原）”“第三步是先驗的還原”，還是茵格爾頓現(xiàn)象學(xué)還原的“四個層次”（即第一個層次是語音層；第二個層次是意義單位層；第三個層次是被表現(xiàn)的客體層；第四個層次是圖式化方面層），都有多量的說服力度和具體寫作的實踐意義。什么是創(chuàng)作？創(chuàng)作就是把直接與間接的有意義生存生命現(xiàn)象，用文字符號“還原”出來罷了。已近古稀的詩人呂純?nèi)氏壬斑€原”的廣闊特異，以及多向度的文化與審美意蘊(yùn)自覺開拓，就呈現(xiàn)出了濃烈的多面和多重光彩：“改革開放四十年，\分田到戶保飯碗?！保ā睹\(yùn)》），詩人實事求是記錄了改革開放之后終于解決了農(nóng)民的溫飽，這是合理的界定，正因為如此，詩人呂純?nèi)氏壬脑姼枳蠲黠@就是具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r值，多年之后都具有厚重的歷史參考價值，可能就是“史志”部門爭搶的難得材料?！皠偰艹燥柣厥卓?，\不種地的太有錢?！保ā睹\(yùn)》）這就深層透視了解決溫飽之中的可能存在的貧富懸殊現(xiàn)象，這個提醒是值得思考的?！昂档啬酀敉菝魉琝該收霉?fàn)€種彷徨。\收不成也種不行，\農(nóng)民心里太渺茫?！保ā掇r(nóng)民可憐》）詩人是善良的，他關(guān)注民生，同情農(nóng)民，就是關(guān)注國家大事，關(guān)注社會進(jìn)步與發(fā)展，他是愛祖國愛人民的?！拔镆灶惥鄄藕先?，\人以群分相投機(jī)。\一個籬笆三個樁，\好人三幫群一體?！保ā毒壏荨罚┰娙说男貞咽侨蚀葘拸V的，他希望廣結(jié)善緣和團(tuán)結(jié)?！叭ツ晷←湼Z了苗，\今年孽芽難長出。\再有半月是雙降，\可憐農(nóng)民真無助?！薄敖衲昀咸旌芴厥猓琝需要水時天無雨。\三秋生產(chǎn)用不著，\偏偏連陰農(nóng)時誤。\\歌舞升平在城市，\燈紅酒綠摜蛋乎。\沒有土地沒旱澇，\糧食不收全完犢。”（《老天不公》）他的憂患意識是溫?zé)岣腥说??！耙蝗擞懈６几辉?，\無福消受皆吃苦。\不需雨時下不停，\農(nóng)民種田真無助?！保ā峨y隨人愿》）詩人同情老百姓，為他們的無助深表一個合格公民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，詩人呂純?nèi)氏壬菨M懷希望和充滿“洪福”信心的：“萬物需水天下雨，\不需風(fēng)時在峰舞。\風(fēng)調(diào)雨順百姓求，\糧豐果盛托洪福?！保〉鹊鹊鹊?。
總體打量詩人呂純?nèi)氏壬脑姼枳髌?，他基本采用了“古風(fēng)”的形式題材，古風(fēng)作為詩歌文學(xué)體裁，特指唐代詩人創(chuàng)作的古體詩，與講究平仄、對仗的格律詩有些明顯區(qū)別，也就是不那么嚴(yán)格地講究平仄、對仗等，不過此類詩歌標(biāo)題就必須標(biāo)注“古風(fēng)”字樣，以示與格律詩的區(qū)分，如李白的《古風(fēng)五十九首》等就是如此。這種題材源自《詩經(jīng)》十五國風(fēng)對“風(fēng)”作為詩歌分類的影響，后發(fā)展為與格律詩相對的文學(xué)形式，包含“歌”“行”“吟”三類體式 ，其語言風(fēng)格凝練典雅，常運(yùn)用四字詞語（如“古色古香”“杏雨梨云”）與雙音節(jié)詞匯（如“繾綣”“浮生”）構(gòu)建古典意境。應(yīng)該說“古風(fēng)”避開了格律詩嚴(yán)格平仄、對仗等的佶屈聱牙，自由度更寬綽了，文化大師賀敬之先生對“古風(fēng)”尤為喜愛，在《賀敬之詩書集》等著作中多有呈現(xiàn)，并且為此賀老都形成了一系列關(guān)于“古風(fēng)”的專門理論，我們以后再展開論述。
關(guān)于一般詩意的生成過程，我曾這樣淺陋地陳述過：所謂詩意，“就是主體在感性接觸社會事物之后，禁不住浮想聯(lián)翩，深入思考，上升到理性審美的人生哲學(xué)高度，形成感想，然后以合適的藝術(shù)形式把這種感想表達(dá)出來的一個復(fù)雜的精神創(chuàng)造過程而已。但我一直認(rèn)為此種精神創(chuàng)造活動機(jī)制是天生的，又叫做天分，按唯物論的說法就是先天具有的生理機(jī)制。如果不講天分，你根本無法解釋為什么有人能寫，善于表達(dá)，而有人卻不能寫，不善于表達(dá)這么一個簡單的功能差別！正如女人能生孩子，這就是她們先天就具有的生理機(jī)制，這最關(guān)鍵的強(qiáng)大內(nèi)因就決定了她們只要有合適的外部條件，便能完成人的生殖與繁衍。而男人們再有合適的外部條件，也只能無動于衷！所以康德把真正的藝術(shù)家稱為天才：這是一種天生的心靈秉賦，通過它，自然將規(guī)律賦予藝術(shù)。榮格也說：‘一個人出生之后將要進(jìn)入的那個世界的形式，作為一種心靈意象，已先天的為人所具備?！ā稑s格文集》英文版，卷七，第188頁）。盡管為此愛迪生曾謙虛地說，他只有百分之一的靈感，百分之九十九的是汗水，但我們認(rèn)為，就是這百分之一的靈感，才決定了他是發(fā)明家愛迪生，否則沒有這百分之一，他就是有百分之二百的汗水也是白廢的汗水！”（見拙文《壯心不已賦華章——序張燕臣先生詩集〈老圃黃花集〉》，載詩集《老圃黃花集》第1頁，中國文聯(lián)出版社出版，又載《江北詩詞》2007年第4期59——60頁，中國文化出版社出版）。也就是說，首先必須接觸社會事務(wù)形成感想，然后激發(fā)天賦靈感，最終以合適的詩歌形式予以呈現(xiàn)，天才詩人呂純?nèi)氏壬褪侨绱碎_發(fā)天賦的。
總之，我們首先感動于古稀的詩人呂純?nèi)氏壬?，積極詩歌創(chuàng)作的社會價值感召下的勤奮創(chuàng)作，幾乎一天創(chuàng)作一首“古風(fēng)”，這即是天定才華的充分展露，更是一種宏大“立言”責(zé)任的芳香，大大超過了一般的檔案敷衍，盡管現(xiàn)在政府注重了檔案管理，但實在的，實事求是地說，那些灰塵中的檔案到了時候根本不能應(yīng)急！盼望能寫的公民，只要能寫，一定要寫，檔案資料旁證價值太重要了！詩人呂純?nèi)氏壬闹匾獌r值就是如此，已過古稀之年的呂純?nèi)氏壬鷱慕夥徘爸两瘢埠蛧娘L(fēng)風(fēng)雨雨他都經(jīng)歷了，親眼目睹并詩歌記錄了，關(guān)于萊蕪那些地方的歷史、塊塊狀狀，只要用得著，看他的厚重的詩歌就能知個八九不離十！除了具有資料價值之外，這些磅礴的“古風(fēng)”的藝術(shù)審美價值也相當(dāng)高，感情真摯，動人心懷，值得各類文化機(jī)構(gòu)和部門進(jìn)一步收藏和參考研究。
作者簡介：
許慶勝：濟(jì)南文藝評論家協(xié)會副主席、顧問，山東省作家協(xié)會會員，地級萊蕪市作家協(xié)會副主席。已出版《鐵凝小說藝術(shù)論》《石祥歌詩評傳》《峭巖藝術(shù)多維度突破實證省察》《張慶和文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)》《石祥歌詩評傳》《蔡氏四兄妹詩歌研究》《苗得雨詩文賞藝》《唐德亮評傳》《王學(xué)忠詩歌欣賞與研究》《散文小說化的浪漫騎者——北方曉歌散文欣賞與研究》等，北京正出版《許慶勝序跋集》（大眾文藝出版社），現(xiàn)正在進(jìn)行《新國風(fēng)詩人作品探微》（賀敬之先生題寫了書名）、《趙德發(fā)研究》等學(xué)術(shù)著作的文本形成、前期寫作。并在美國《遠(yuǎn)東時報》、《新大陸》、《亞省時報》、《常青藤》、俄羅斯《人文聯(lián)盟》、越南《越南華文文學(xué)》、菲律賓《商報》、臺灣《善性循環(huán)》、香港《當(dāng)代文學(xué)》、《澳門晚報》《文藝報》《人民日報·海外版》、《光明日報》《中國青年報》《工人日報》《中國文化報》《山東文學(xué)》《時代文學(xué)》《大眾日報》《聯(lián)合日報》《百家評論》《黃河》《工農(nóng)文學(xué)》《四川日報》等省級以上報刊發(fā)表小說、詩歌、散文、文學(xué)評論及信息數(shù)千篇，總計300萬字，美國《遠(yuǎn)東時報》發(fā)表他的評論文章時的編者按中稱其為“大陸著名學(xué)者”。2018年2月6日——8日許慶勝去山東大廈出席山東省作家協(xié)會第七次代表大會?，F(xiàn)任山東省萊蕪《江北詩詞》編輯。
亓玉英，山東省寫作學(xué)會會員，濟(jì)南市吳伯簫研究會理事，萊蕪區(qū)作協(xié)會員，新泰市作協(xié)會員。在《散文十二家》等刊物發(fā)表《掃眉才子筆玲瓏》《從詩詞里走出來的女子》《你什么時候想我》《印象蒼龍峽》《閑話過年》《夫妻軼事》《人生自是有情癡》《思君》《母親》《知了龜》《槐花》等作品，萊蕪方下鎮(zhèn)供銷社退休職工，為已故丈夫劉延?xùn)|整理出版300萬字遺著長篇小說《追云逐夢》引發(fā)社會各界的關(guān)注轟動，在《濟(jì)南日報》等媒體多有報道后，北京《作家報》連載《亓玉英的文化重要突出意義》更引起全國性強(qiáng)烈反響。
高照仁，筆名金狗，濟(jì)南市作家協(xié)會會員，山東省濟(jì)南市萊蕪區(qū)茶業(yè)口鎮(zhèn)東腰關(guān)村人，小學(xué)高級教師，65萬字長篇抗日小說《女中豪杰》在2024年4月由線裝書局出版發(fā)行；書信《給愛妻的一封信》榮獲2012年“世紀(jì)金榜杯”全國書信大賽一等獎并由國家語文出版社出版發(fā)表。四百余篇（首）教學(xué)論文、文藝評論、歌詞、散文、詩歌、新聞通訊等，獲獎或發(fā)表在報刊、廣播電視及網(wǎng)站上。2025年被“九州文墨”評為“2025年度匠心作家”，濟(jì)南市《牟國文學(xué)》資深作家，榮獲“第七屆中國當(dāng)代實力派優(yōu)秀作家”、第五屆“茅盾文學(xué)杯”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎、“全國第四屆酈道元文學(xué)獎”一等獎、“魯迅文化杯全國第三屆文學(xué)藝術(shù)大賽金獎”。
