還有美國(guó)總統(tǒng)選舉的公平、文明——“美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選的時(shí)候，我們看到侯選人的辯論，從不揭露對(duì)方陰私，……中國(guó)人的作法就不一樣，不但專門揭露陰私，而且制造陰私，用語(yǔ)惡毒?！?/div>
作為一名柏楊先生筆下的“丑陋中國(guó)人”，我不敢妄議美利堅(jiān)，更不了解美式選舉，但我知道美國(guó)有位著名作家馬克吐溫先生，他曾通過自己的小說(shuō)《競(jìng)選州長(zhǎng)》對(duì)美式民主競(jìng)選有過辛辣的諷刺，他筆下的美國(guó)競(jìng)選好像和柏楊先生的表述恰好相反，正所謂一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特，他們誰(shuí)說(shuō)的更為真實(shí)呢？
馬克吐溫先生是地道的美國(guó)人，并于2006年，被美國(guó)《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)100位人物的第16名，他應(yīng)該不會(huì)惡意抹黑自己的國(guó)家吧！
（筆者按：然而那個(gè)才是真正的美利堅(jiān)呢？天??！請(qǐng)給我一雙慧眼吧！不會(huì)美國(guó)的月亮——真的圓吧?。?/div>
柏楊先生以戲謔怒罵的筆調(diào)，歷數(shù)國(guó)人的諸多缺點(diǎn)，還列舉了美利堅(jiān)的一眾美德加以對(duì)比；從而更加彰顯了中國(guó)人的丑陋，并把國(guó)人的這些劣根歸罪于2500多年前祖宗文化，讀來(lái)令人酣暢淋漓，大呼過癮！
此種論點(diǎn)頗受某些精英專家的認(rèn)同，原來(lái)中國(guó)近代的落后、腐朽、丑陋不堪都是祖先造成的！我們都是這種文化的受害者！這種徹底否定中華傳統(tǒng)文明的論調(diào)曾風(fēng)靡一時(shí)，追捧者眾多。
評(píng)論者說(shuō)：作者要寫《丑陋的中國(guó)人》一書，讓中國(guó)人知道自己的缺點(diǎn)；痛心中國(guó)的 “醬缸文化”，反省中國(guó)人的“丑陋”，就是要中國(guó)人活得有尊嚴(yán)。
（筆者按：好像效果不太好，倒是有些人挨了罵，反而很受用，好像自己不是中國(guó)人，只罵自己的祖先、同胞、兄弟姐妹丑陋無(wú)知，只恨自己生了這副臭皮囊，徒增了一些自詡高人一等的“恨國(guó)黨”。）
毫無(wú)疑問，作者所批判的諸如“窩里斗”“不能團(tuán)結(jié)”等劣根性，在近代中國(guó)表現(xiàn)的尤為突出，確屬人性的陰暗面，恐怕這也是一切種族在某一歷史時(shí)期都曾有過的狀態(tài)（比如歐洲黑暗的中世紀(jì)、偉大的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)），而非中華民族就是先天的劣等民族，洋大人就先天優(yōu)越。知恥而后勇,一個(gè)真正的文化斗士，最應(yīng)該做的是教育國(guó)人反躬自省，自強(qiáng)自立，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，補(bǔ)足自己的短板，而不是妄自菲薄、崇洋媚外，鼓吹“洋人優(yōu)越論”。
3
我們知道，中華文明是四大古文明中唯一一個(gè)一脈相承傳承至今的文明，其它三大文明古國(guó)均在歷史的長(zhǎng)河中煙消云散了?？v觀中國(guó)歷史，每當(dāng)民族危亡之際，總會(huì)涌現(xiàn)出一大批舍生取義的仁人志士，他們拋頭顱、灑熱血，挽大廈于將傾，救民族于水火，使中華文明五千年薪火相傳、延續(xù)至今。
然而，就是具有如此頑強(qiáng)生命力，并曾領(lǐng)先世界幾千年的中華文明，緣何到了近代，就成了“丑陋、愚昧、劣根”的代名詞？而同屬中華文明圈的日本卻為何又是進(jìn)步的、文明的？
聽說(shuō)過這樣一則笑話：有留洋精英人士說(shuō)“日本有陽(yáng)明心學(xué)，所以日本進(jìn)步，中國(guó)無(wú)陽(yáng)明心學(xué)，所有中國(guó)落后”。殊不知“陽(yáng)明心學(xué)”卻是由我國(guó)明代儒學(xué)大師王陽(yáng)明所開創(chuàng)，就因?yàn)椤瓣?yáng)明”二字頗似洋大人名諱，就誤認(rèn)為是日本所獨(dú)有，豈不可笑！
有人反駁“中國(guó)文化丑陋論”說(shuō)：“自己不爭(zhēng)氣，卻怪祖先”。柏楊先生卻說(shuō)“有梅毒的父母，生出個(gè)梅毒的兒子，這不怪我們的祖先，要怪祖先給我們留下的文化”
說(shuō)祖先的文化先天就有梅毒我不敢茍同，然而現(xiàn)實(shí)中的“梅毒”、“艾滋”，卻大約、應(yīng)該是由“文明而又先天優(yōu)越”的洋大人帶入中國(guó)的吧？下面，就讓我們走進(jìn)歷史，來(lái)探尋“以孔丘為代表”的中華傳統(tǒng)文明是否先天就具有“臟、亂、吵”、“窩里斗”“死不認(rèn)錯(cuò)”等所謂的“劣根病毒”。
4
我翻開了最能代表儒學(xué)精神的《論語(yǔ)》《孟子》兩本書，看到的卻是“仁義禮智信”五個(gè)大字，書上寫的是“仁者愛人，知者知人”，“溫良恭儉讓”。他們崇尚忠信、和諧，崇尚見義勇為、見危授命、安貧樂道、助人為樂，主張“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”、“過則勿憚改”——有了過錯(cuò)就要勇于改正；他們主張朋友之間應(yīng)該“切切偲偲、怡怡如也”——朋友之間應(yīng)該互相勉勵(lì)相互督促，又像兄弟一樣和睦相處；他們主張“犯而為校”——?jiǎng)e人犯言直諫，我們應(yīng)當(dāng)虛心接受，勇于校正自己的失誤；他們主張言行合一、身體力行，教會(huì)了我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人應(yīng)該“聽其言、觀其行”；他們說(shuō)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，要對(duì)這個(gè)社會(huì)有擔(dān)當(dāng)；……。
我還看到了“雖千萬(wàn)人吾往矣”的大無(wú)畏精神，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫氣節(jié)；我還看到了“安貧樂道，樂以忘憂”的人生信念，“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)；我更看到了“發(fā)憤忘食”“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”的學(xué)習(xí)精神，和“吾日三省吾身”的反思意識(shí)；我還看到了“君子求諸己”“克己復(fù)禮”的自律精神，“君子憂道不憂貧”的大局觀念；我還看到了“先富后教”“有教無(wú)類”“因材施教”的教育理念，“父慈子孝，君禮臣忠”“興滅國(guó)、繼絕世、來(lái)遠(yuǎn)人”的家國(guó)構(gòu)想；我還看到了“足食、足兵、民信”的為政理念，和“文事必有武備，武事必有文備”“善人教民七年，亦可以即戎矣”“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”的軍事觀念；……。
儒家還有“民為重，社稷次之，君為輕”的民本思想，和悲天憫人的儒者情懷。他們理想是“民富國(guó)強(qiáng)、天下大同”，明知不可為而為之，踐行著自己的政治理想。他們對(duì)“仁”的解釋是“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”；他們對(duì)“忠”的解釋是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“忠人之事，犯顏直諫”……。
它塑造了中華民族勤勞善良、樸實(shí)節(jié)儉、見義勇為、安貧樂道、樂于助人、宏大包容、自強(qiáng)不息、集體意識(shí)、憂患意識(shí)、家國(guó)觀念、以身報(bào)國(guó)、憂國(guó)憂民、天下興亡匹夫有責(zé)……等一系列集體人格，恐怕這也是中華文明能夠歷經(jīng)五千年而長(zhǎng)盛不衰的重要原因吧？！
5
讓我們?cè)賮?lái)看一下，與中國(guó)周朝同時(shí)代的古希臘文明又是怎樣看待中國(guó)的，古希臘文明被認(rèn)為是西方文明最重要和最直接的源頭之一，古希臘地區(qū)的經(jīng)濟(jì)高度繁榮，科技高度發(fā)達(dá)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它被認(rèn)為是整個(gè)西方文明的精神源泉?？梢赃@樣說(shuō)“沒有古希臘文明就沒有現(xiàn)代的歐美文明”。
然而在古希臘人眼中，中國(guó)卻如“神”一樣的存在，他們仰慕中國(guó)文化，認(rèn)為中國(guó)是文明、優(yōu)雅、富足的象征，正如被稱為古希臘“歷史之父”的希羅多德所描述的一樣“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃”。他們羨慕中國(guó)的絲綢之美，更憧憬那個(gè)被他們稱為“賽里斯”（古希臘人對(duì)中國(guó)的稱呼）的國(guó)度……。
其實(shí)，近現(xiàn)代以前，在整個(gè)歐洲人眼里，中國(guó)一直是文明、富足、安定、美好的象征，筆者不再一一列舉。
即使到了18世紀(jì)，被人尊為“歐洲孔夫子”的法國(guó)偉大啟蒙思想家伏爾泰，仍在他的哲學(xué)著作中這樣評(píng)價(jià)孔子：“我認(rèn)真讀過他的全部著作，并做了摘要；我在這些書里只找到最純潔的道德，而沒有絲毫江湖騙子的貨色……”；伏爾泰視孔子為真正的哲學(xué)家，他曾說(shuō)“那個(gè)圣人是孔夫子，他自視清高，是人類的立法者，決不會(huì)欺騙人類”；“沒有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理——‘己所不欲，勿施于人”；“他不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官吏?！薄翱鬃佑械茏尤?，他可以成為強(qiáng)大的黨派領(lǐng)袖，但他寧愿教育人，不愿統(tǒng)治人?！?/div>
伏爾泰說(shuō)“‘己所不欲，勿施于人’，是超過基督教教義的最純粹的道德”。他認(rèn)為中國(guó)人理性的道德和基督教教義的道德有本質(zhì)的差別，是歐洲人所應(yīng)追隨的目標(biāo)。他把在歐洲占據(jù)精神統(tǒng)治地位的天主教比作“兩足禽獸”，稱呼傳教士為“文明惡棍”，認(rèn)為天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。甚至直接以孔子的思想作為攻擊宗教神秘主義的武器。（材料摘自網(wǎng)絡(luò)）
（筆者按：看了這些，不知道那些鼓吹西方有“耶教”，所以西方強(qiáng)大的研究家們做何感想?；蛟S正是來(lái)自東方的“黃禍”與“漢學(xué)”，才打破了歐洲中世紀(jì)的黑暗，催生了西方的“文藝復(fù)興”呢！只是狂傲的現(xiàn)代西方人不愿意承認(rèn)罷了。筆者一己小人之見，不對(duì)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。）
有人說(shuō)，“伏爾泰崇拜孔子，竟將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜”，更做詩(shī)贊美（意譯如下）:孔子，真理的宣傳者，你是指路明燈?。∧愫霌P(yáng)圣人之道，你悲天憫人??！從不搞所謂的“先知者”那一套，信仰你的人?。〔环址N族和國(guó)界。（筆者按：伏爾泰先生肯定想不到，他所崇拜的孔子，會(huì)被他的國(guó)人評(píng)為“中國(guó)近現(xiàn)代落后于世界”的最大背鍋俠）
《論語(yǔ)》中有一句話說(shuō)得好：“人能弘道，非道弘人”，如此燦爛的傳統(tǒng)文化，我們不去發(fā)揚(yáng)光大，卻陷入自私、保守、內(nèi)耗、夜郎自大的怪圈之中不知反省，無(wú)視自己的短板，無(wú)視西方列強(qiáng)的崛起，故步自封，拒絕學(xué)習(xí)，沉醉在天朝上國(guó)的春秋大夢(mèng)之中自說(shuō)自話，這恐怕正是導(dǎo)致近代中國(guó)全面落后于世界的根源所在吧！而中國(guó)全面落后于西方世界的始作俑者與執(zhí)行者，恐怕正是某些精英專家所鼓吹的康乾盛世的締造者——康熙大帝、乾隆老爺子吧?。〞呵也槐?，另文再講）
6
縱觀中國(guó)歷史，真正尊崇并踐行儒學(xué)治國(guó)理念的帝王又有幾人呢？
自漢武帝開始，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢帝國(guó)取得了對(duì)匈戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，并向世界發(fā)出了“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的歷史最強(qiáng)音。
曾說(shuō)過“朕所好者，唯堯舜周孔之道……如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)”的唐太宗李世民，遵循儒學(xué)的治國(guó)理念，開創(chuàng)了空前繁榮的大唐盛世。
而更多的封建獨(dú)裁者，則大多沉醉于香煙繚繞的佛道長(zhǎng)生遁世之學(xué)；或者只為“本階級(jí)的一己私利”而謀；或流連于“奢華享樂”之中“沉醉不知?dú)w路”。他們所謂的尊崇儒者，只不過是為了想給自己的“歲月靜好”尋幾個(gè)負(fù)重前行的勇士罷了！
而那些真正的儒者卻又境遇如何呢？
孔子傾其一生，顛沛流離，弘揚(yáng)“文武之道”，而終不為俗世所用；
高歌著“民貴君輕，”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”的孟子，則被明太祖朱元璋趕出了孔廟，并把他的著作做了刪節(jié)；
以儒學(xué)正統(tǒng)自居的荀子，帶出了兩個(gè)被后世稱為“法家代表人物”的著名弟子韓非和李斯，而他自己卻以講學(xué)為生，終老蘭陵，并頗為后世腐儒所詬??；
論述“老子長(zhǎng)于養(yǎng)性,而不可以臨危難”的諸葛亮，為了復(fù)興漢室，鞠躬盡瘁，死而后已；
“欲為圣明陳弊事，肯將衰朽惜殘年”的唐代儒學(xué)領(lǐng)袖韓愈，因?yàn)橹标悤r(shí)弊，諫迎佛骨，險(xiǎn)些被唐憲宗處死，后被貶至潮州；
被朱熹評(píng)為“宋朝第一人”的一代儒將岳飛，忠于民族，不計(jì)個(gè)人得失、精忠報(bào)國(guó)，卻遭奸相秦檜構(gòu)陷，以“莫須有”的罪名殘害于風(fēng)波亭；高歌著“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，吟詠著“孔曰成仁，孟曰取義”的絕命詩(shī)從容就義；
明代方孝孺因?yàn)椴粷M朱棣篡位，慘被車裂于街市，并被夷平十族，連他的學(xué)生都慘遭殺戮；
一代心學(xué)大師王陽(yáng)明，先被權(quán)宦劉瑾追殺，僥幸保命，被啟用后剿匪患、平寧王，卻遭朝廷猜忌，死后又被削奪了爵位；
以一介儒生督師薊、遼的袁崇煥，先后取得寧遠(yuǎn)、寧錦大捷，并炮擊致死努爾哈赤，然而卻于擊退皇太極，解京師之圍后，被人羅織罪名慘遭凌遲處死；更具諷刺意味的是，在他被害時(shí)，他曾拼死保衛(wèi)的人們，（或是因受蒙蔽吧！）紛紛購(gòu)買從他身上割下來(lái)的肉，用來(lái)生吃發(fā)泄恨意；……
據(jù)史書記載，袁崇煥在漫長(zhǎng)的受刑過程中一聲未發(fā)，不知他的心中是否也會(huì)有恨——恨侵略者的兇殘與狡詐；我想，他的心中更多的應(yīng)該是對(duì)這個(gè)民族的悲憫與愛吧！這也應(yīng)該是真正的儒者所共有的胸襟與情懷！
（筆者按：一個(gè)令自己的英雄流血、流淚又蒙羞的時(shí)代，注定是一個(gè)灰色的時(shí)代。）
更有許多數(shù)不清的儒學(xué)之士在自己平凡的崗位上，忠于職守，默默奉獻(xiàn)，為了這個(gè)民族負(fù)重前行……
孔子所倡導(dǎo)的儒學(xué)又何曾控制過中國(guó)文化，真正的儒者又何曾禁錮過人民的思想！他們只是在傳承宣揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開發(fā)民智，引領(lǐng)改良社會(huì)風(fēng)尚，弘揚(yáng)人性的“真善美”，校正人性的“假惡丑”，明知不可為而為之，努力踐行“天下大同”的政治理想而已。
而那些讀了幾本書就自稱為“士”的無(wú)行文人，和那些自稱為“儒家”或被稱為“法家”“縱橫家”的政治投機(jī)分子，還有被孔子定義為“斗筲之人”的那些殘暴愚昧而自私的封建統(tǒng)治者，又怎能代表中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？
說(shuō)中國(guó)積極入世、強(qiáng)調(diào)改良社會(huì)的“儒學(xué)”愚民，而西方“耶教”絕對(duì)強(qiáng)調(diào)“信奉神的創(chuàng)造及神的主宰”，反而成了先進(jìn)文化的象征，豈不讓人費(fèi)解！
7
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化不丑陋，柏楊先生所列舉的一系列丑惡現(xiàn)象，也正是真正的儒學(xué)所力圖革除的人性及社會(huì)弊端。
自由主義大師，臺(tái)灣著名學(xué)者李敖曾對(duì)柏楊及其《丑陋的中國(guó)人》進(jìn)行過嚴(yán)厲批判。李敖認(rèn)為，所謂丑陋的中國(guó)人只是一種刻板印象而已，柏楊將一部分中國(guó)人的丑陋加諸于所有中國(guó)人之上，是懦夫的行為；李敖聲稱，作為國(guó)民黨“文學(xué)侍從之臣”的柏楊才真正是丑陋的中國(guó)人。（材料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
更有批評(píng)者說(shuō)：“柏楊大概是對(duì)著洋大人跪久了，連人家的鞋也能舔出香味了?！?/font>
無(wú)論是柏楊先生的追捧者，還是批評(píng)者，兩方的言論都難免有失偏頗，但是，把柏楊先生所列舉的一系列國(guó)民劣根性都?xì)w因于傳統(tǒng)文化，自己有錯(cuò)，不加反省，反而去責(zé)備2500年前的孔子，顯然是懦夫所為，這也正是柏楊先生自己所批判的丑陋行為之一！
真正的儒者面對(duì)批判的態(tài)度應(yīng)該是“犯而為?！薄撔膶?duì)待，有則改之，無(wú)則加勉。
而鼓吹“洋人先天優(yōu)越論”的論調(diào)更是有點(diǎn)離譜！沒有先天就落后的民族，只有不思進(jìn)取、自甘墮落的人性！2500多年前，被時(shí)人尊為“圣人”的孔子曾這樣身體力行過：“不恥下問”“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是何其廣大與包容的胸襟??！這才是我們應(yīng)該對(duì)待文化的正確態(tài)度——“取其精華，改其糟粕”，無(wú)論是傳統(tǒng)文化，還是舶來(lái)文化，我們都該如此；而不是洋大人的“腳氣”也是香的，“奉其糟粕亦為圭臬”，我們的精華也是丑的，進(jìn)而全盤否定中華文明，盲目的崇洋媚外。
這種妄自菲薄、跪舔洋人的態(tài)度，恐怕才是近現(xiàn)代中國(guó)最大的丑！
（筆者按：“一個(gè)人跪久了，連站起來(lái)的念頭也熄滅了”才是一個(gè)民族最大的悲哀）
扯了裹腳布，穿上高跟鞋，并不能使我們變得更加強(qiáng)大。任何“邯鄲學(xué)步”式的變革，到頭來(lái)只能是一枕黃粱！無(wú)根之木，何以參天！無(wú)源之水，何以成流！。朋友們，士不可以不弘毅！民族復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)，讓我們團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，腳踏實(shí)地，立足于本民族實(shí)際，重拾民族自信，重塑文化自信，自尊自立，奮發(fā)圖圖強(qiáng)，去真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興吧！
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