血色豐碑與精神賡續(xù)
—— 評王安潤紀(jì)實文學(xué)《先驅(qū)》
作者：三 無
在當(dāng)代紀(jì)實文學(xué)創(chuàng)作中，如何讓歷史的塵埃生出精神的光芒，如何讓遠(yuǎn)去的先驅(qū)走進(jìn)當(dāng)下的心靈，始終是創(chuàng)作者面臨的核心命題。王安潤的《先驅(qū)》以其扎實的史料支撐、細(xì)膩的敘事筆觸與深沉的情感內(nèi)核，給出了極具感染力的答案。
這部作品以新疆司法先驅(qū)方立的經(jīng)歷為脈絡(luò)，串聯(lián)起陳潭秋、毛澤民等革命烈士的犧牲史詩，以及新中國成立初期司法正義的踐行歷程，既是一部還原歷史真相的 “史筆之作”，更是一曲禮贊信仰與正義的 “精神之歌”。
一、紀(jì)實之 “真”：歷史細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)打撈與場景還原
紀(jì)實文學(xué)的生命在于 “真實”，而《先驅(qū)》的可貴之處，在于它沒有將歷史簡化為宏大的概念符號，而是通過對個體記憶、文獻(xiàn)史料與場景細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)打撈，讓讀者得以 “重返” 那個正義昭彰的年代。作品對 1951 年審判殺害陳潭秋、毛澤民等烈士兇手的過程的還原，堪稱 “歷史現(xiàn)場的文學(xué)重構(gòu)”。
作者以方立的回憶為核心支點，串聯(lián)起審判鏈條上的關(guān)鍵人物與環(huán)節(jié)：從劉護(hù)平奉命赴疆 “尋遺骸、緝兇徒” 的緊急任務(wù)，到張思信在武威落網(wǎng)后的認(rèn)罪供述；從審判委員會五組分工的嚴(yán)謹(jǐn)流程，到方立撰寫判決書第二稿時 “經(jīng)得起時間考驗” 的審慎 —— 每個細(xì)節(jié)都帶著歷史的溫度與重量。比如對 “無聲殺人法” 的揭露：“先用鐵棍把人擊昏，接著用繩索將其勒死，這樣比較容易收拾現(xiàn)場”，兇手的殘忍與烈士的悲壯通過具象的動作描寫直擊人心；而公審大會上 “八萬余眾凝神聆聽”“汗水沿李英奇鬢角淌下” 的場景，更是將歷史的莊重與民眾的情感濃度具象化，讓 “正義遲到但不缺席” 不再是抽象的口號，而是可感的歷史事實。
作品對史料的運(yùn)用同樣克制而精準(zhǔn)。無論是包爾漢《新疆五十年》中的回憶片段，還是毛澤民獄中答詞 “不能脫離，氣節(jié)還有” 的原始記錄，亦或是 2025 年紅色圖書捐贈活動的現(xiàn)實延伸，都不是生硬的史料堆砌，而是與敘事節(jié)奏深度融合 —— 歷史與現(xiàn)實在此形成對話，讓 “審判” 不僅是對過去的交代，更是對未來的承諾。
二、形象之 “豐”：多維 “先驅(qū)” 群像的立體塑造
《先驅(qū)》的核心魅力，在于它塑造了一組超越單一維度的 “先驅(qū)” 群像。這里的 “先驅(qū)”，既包括陳潭秋、毛澤民等為信仰獻(xiàn)身的革命烈士，也包括方立、包爾漢、劉護(hù)平等為正義堅守的司法先驅(qū)，甚至涵蓋了作者自身這樣 “精神追隨先驅(qū)” 的普通人，他們共同構(gòu)成了 “先驅(qū)精神” 的完整圖景。
革命先烈的形象在作品中并非 “高大全” 的符號，而是帶著人性溫度的勇者。毛澤民在生命最后一刻的鏗鏘誓言 “我毛澤民無愧于是一個中國共產(chǎn)黨黨員，無愧于是毛澤東的弟弟”，將信仰的堅定轉(zhuǎn)化為具象的生命宣言；陳潭秋在獄中面對酷刑始終不屈的細(xì)節(jié)，雖未過多著墨，卻通過兇手的供述與后人的緬懷，折射出精神的硬度。這些烈士的 “先驅(qū)性”，不在于他們的 “完美”，而在于他們在黑暗中對光明的堅守 —— 這種堅守，讓他們成為跨越時空的精神坐標(biāo)。
而方立等司法先驅(qū)的形象，則讓 “先驅(qū)精神” 有了更具體的當(dāng)代注解。方立從西北大學(xué)法律系的進(jìn)步青年，到延安時期追隨馬錫五學(xué)習(xí)司法精髓，再到新疆審判中 “按法律程序懲治罪犯” 的堅守，他的經(jīng)歷本身就是一部新中國司法事業(yè)的 “奠基史”。作者特別刻畫了方立 93 歲雙目失明時的狀態(tài)：“精神矍鑠、思路清晰、表述準(zhǔn)確”，這種 “刻在骨子里的嚴(yán)謹(jǐn)”，正是司法先驅(qū)對 “正義” 二字的最好詮釋。此外，包爾漢以親歷者的身份出任審判長，“為烈士討還血債” 的決絕；劉護(hù)平在獄中堅貞不屈、出獄后仍投身政法事業(yè)的執(zhí)著，都讓 “司法先驅(qū)” 的形象擺脫了職業(yè)符號的單一性，成為 “信仰與專業(yè)” 兼具的立體存在。
值得注意的是，作者自身的 “警察夢” 線索，為 “先驅(qū)” 群像增添了平民化的視角。從 15 歲追捕小偷的 “壯舉”，到因 “右心高電壓” 錯失政法干校的遺憾，再到后來采寫程建華烈士事跡、采訪方立的經(jīng)歷，作者的個人敘事不是無關(guān)緊要的 “插曲”，而是讓 “先驅(qū)精神” 落地的 “橋梁”—— 它讓讀者意識到，先驅(qū)并非遙不可及的 “歷史符號”，而是每個普通人都能追尋的精神方向。
三、情感之 “沉”：個人敘事與歷史敘事的共情共振
優(yōu)秀的紀(jì)實文學(xué)，往往能在歷史敘事中融入個人情感，讓宏大的主題通過私人化的體驗抵達(dá)讀者心靈?！断闰?qū)》的情感力量，正來源于作者將 “個人記憶” 與 “歷史記憶” 的深度綁定，形成了強(qiáng)烈的共情共振。
作者對 “警察夢” 的書寫，堪稱整部作品最動人的 “情感線索”。當(dāng)他看到孟校友穿著 “大蓋帽、紅領(lǐng)章、白制服” 回家時，“捂著被子整整昏睡了一天”；當(dāng)師公安處擬調(diào)他搞宣傳時，他 “哼著《少年壯志不言愁》收拾東西”；即便最終未能穿上警服，他仍通過采寫《他為崇高使命而獻(xiàn)身》，讓監(jiān)獄干警程建華的事跡走進(jìn)全國人民心中 —— 這種 “雖不能至，心向往之” 的執(zhí)著，讓 “正義” 不再是抽象的司法概念，而是融入個人生命體驗的情感追求。這種情感不是廉價的自我感動，而是對 “先驅(qū)精神” 最樸素的認(rèn)同：當(dāng)個人理想與時代正義同頻時，即便道路曲折，精神也能與先驅(qū)同行。
作品中另一處情感高潮，是作者與方立的相遇、以及后續(xù)與烈士后人的交往。93 歲的方立緊握作者的手，雙目失明卻能清晰回憶審判細(xì)節(jié)；陳潭秋之子陳鵠細(xì)細(xì)修改紀(jì)錄片腳本、捐贈珍貴資料；毛澤民后人曹耘山赴疆祭掃先烈；陳楚三探望方立之女李維青時 “握出血濃于水的情誼”—— 這些細(xì)節(jié)沒有刻意煽情，卻讓 “傳承” 二字有了具象的溫度。當(dāng)作者在方立遺體告別儀式上 “淚如泉涌”，當(dāng)他看到央視稱毛澤民為 “韶山?jīng)_走出的‘紅色大管家’” 時 “一直淚流滿面”，讀者能清晰感受到：歷史的傷痛與榮耀，早已通過情感的傳遞，成為當(dāng)下生命的一部分。
四、現(xiàn)實之 “照”：先驅(qū)精神的當(dāng)代回響與價值重構(gòu)
《先驅(qū)》的價值，不僅在于還原歷史，更在于讓 “先驅(qū)精神” 在當(dāng)下煥發(fā)新的生命力。作品結(jié)尾處，作者追問 “何為先驅(qū)？為了信仰砥礪前行，勇于犧牲，鞠躬盡瘁死而后已者也”，這一追問并非對歷史的總結(jié)，而是對當(dāng)下的召喚。
從 2023 年烈士后人赴疆祭掃，到 2025 年系列廣播劇《碧血丹心》啟動、第六批紅色圖書捐贈；從方立等司法先驅(qū)奠定的新疆司法基石，到當(dāng)代政法干警對 “公平正義” 的堅守 —— 作品通過這些 “現(xiàn)實延伸”，讓 “先驅(qū)精神” 不再是封存在歷史中的 “標(biāo)本”，而是持續(xù)流動的 “精神血脈”。當(dāng)作者在毛澤東故居 “頻頻拍照”，在陳潭秋故鄉(xiāng)的花海中 “浮想聯(lián)翩” 時，他實際上在完成一次 “精神的接力”：先驅(qū)們用生命捍衛(wèi)的信仰與正義，正通過當(dāng)代人的記憶與行動，傳遞給更遠(yuǎn)的未來。
在當(dāng)下歷史虛無主義時有抬頭的語境下，《先驅(qū)》的創(chuàng)作更具現(xiàn)實意義。它以扎實的史料、鮮活的形象、深沉的情感，告訴讀者：歷史不是可以隨意涂抹的畫布，先驅(qū)們的犧牲與堅守，是民族精神不可動搖的基石。正如烏魯木齊市烈士陵園中莊嚴(yán)肅穆的烈士墓碑，《先驅(qū)》這部作品，也如同一座 “寫在紙上的豐碑”，既鐫刻著過去的血色記憶，也照亮著當(dāng)下的精神之路。
結(jié) 語
作者簡介：
三無 筆名，真名楊東。另有筆名：天然、易然、柔旋、易銘等。新疆作協(xié)會員，第二屆新疆報告文學(xué)學(xué)會副會長，退休前曾任中新社兵團(tuán)支社社長《兵團(tuán)新聞網(wǎng)》總編輯。
