司法文明的初章與信仰傳承的密碼
—— 評王安潤《先驅(qū)》的敘事維度
作者：柔 旋
王安潤的紀(jì)實(shí)文學(xué)《先驅(qū)》并非一部簡單的歷史回憶錄，而是一場關(guān)于 “正義如何落地” 與 “信仰如何延續(xù)” 的深度敘事。當(dāng)多數(shù)同類作品聚焦于革命先烈的犧牲悲壯時(shí)，這部作品卻另辟蹊徑，以新疆解放初期的司法實(shí)踐為經(jīng)線，以多維度的 “精神載體” 為緯線，編織出新中國司法文明的奠基圖景，也破解了革命信仰跨越時(shí)空的傳承密碼。它讓我們看到：先驅(qū)的價(jià)值，不僅在于用生命開辟道路，更在于用行動(dòng)確立規(guī)則、用記憶照亮未來。
一、從 “血色復(fù)仇” 到 “程序正義”：新中國司法文明的具象實(shí)踐
《先驅(qū)》最具突破性的敘事，在于它將 “審判殺害烈士兇手” 這一充滿情感張力的事件，轉(zhuǎn)化為新中國司法文明初創(chuàng)期的 “活態(tài)標(biāo)本”。作品沒有沉溺于 “懲惡揚(yáng)善” 的樸素情感宣泄，而是以細(xì)膩的筆觸，還原了 “從復(fù)仇沖動(dòng)到程序正義” 的理性跨越 —— 這正是新中國司法與舊時(shí)代暴力統(tǒng)治的本質(zhì)區(qū)別。
劉護(hù)平的形象是這一跨越的關(guān)鍵注腳。當(dāng)張思信交代出殘殺毛澤民、陳潭秋的細(xì)節(jié)時(shí)，“干警們怒火中燒，恨不得將這個(gè)禽獸不如的家伙碎尸萬端”，但劉護(hù)平 “很快冷靜下來”：“我們不是國民黨，一切得按法律程序走”。這句樸素的話，道破了新中國司法的核心準(zhǔn)則。作品對審判流程的還原，更將這種 “程序正義” 具象化：從公安部門偵破預(yù)審，到公安廳移交 16 名罪犯的詳細(xì)材料；從審判委員會(huì)設(shè)五個(gè)審判小組分工審理，到方立撰寫判決書時(shí) “必須站得住腳，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)” 的審慎；甚至連書記員吳鳳娥 “懷著孩子沒日沒夜做記錄” 的細(xì)節(jié)，都在印證這場審判的嚴(yán)謹(jǐn)性 —— 它不是一場 “快意恩仇” 的清算，而是一次 “以法律名義捍衛(wèi)正義” 的制度實(shí)踐。
包爾漢的參與則讓這場司法實(shí)踐更具象征意義。作為曾被盛世才投入監(jiān)獄的受害者，他對兇手的仇恨本應(yīng)比任何人都強(qiáng)烈，但當(dāng)他以審判長身份端坐于公審大會(huì)時(shí)，展現(xiàn)的卻是超越個(gè)人情感的司法理性。他用漢語與維吾爾語雙語宣判，既照顧到新疆多民族的現(xiàn)實(shí)，也彰顯了法律面前人人平等的原則。公審大會(huì)上 “八萬余眾凝神聆聽” 的場景，本質(zhì)上是一場 “法治啟蒙”：民眾看到的不僅是兇手伏法，更是一種全新的社會(huì)治理邏輯 —— 正義不再依賴權(quán)力的任性，而源于規(guī)則的堅(jiān)守。這種從 “血色復(fù)仇” 到 “程序正義” 的轉(zhuǎn)變，正是《先驅(qū)》為我們揭示的新中國司法文明的 “第一粒扣子”。
二、記憶載體與空間符號(hào)：信仰傳承的可感路徑
革命信仰的傳承，往往依賴于具體可感的 “載體”——《先驅(qū)》的深刻之處，在于它系統(tǒng)梳理了這些載體的形態(tài)，讓抽象的 “先驅(qū)精神” 變得可觸、可憶、可傳。這些載體既包括文字與物件，也包括特定的空間，它們共同構(gòu)成了信仰傳承的 “立體網(wǎng)絡(luò)”。
文字載體是信仰的 “凝固形態(tài)”。毛澤民獄中答詞 “不能脫離，氣節(jié)還有”，短短八字，卻成為跨越時(shí)空的精神誓言；包爾漢《新疆五十年》中對俞秀松的回憶，將個(gè)人經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為革命歷史的鮮活注腳；方立參與撰寫的判決書，不僅是法律文書，更是對烈士犧牲意義的官方確認(rèn) —— 這些文字不是冰冷的史料，而是信仰的 “活化石”。2025 年陳潭秋之子陳楚三捐贈(zèng)的 “珍貴史料圖書”、方立之女李維青與陳楚三共同查閱的資料，更讓文字載體成為連接過去與現(xiàn)在的紐帶：紙張會(huì)泛黃，但文字中蘊(yùn)含的信仰力量卻能不斷新生。
空間載體則是信仰的 “沉浸式課堂”。六道灣墳場，這個(gè)曾掩埋烈士遺骸的荒涼土坡，因張思信的指認(rèn)而成為 “血色記憶的坐標(biāo)”；烏魯木齊烈士陵園的蒼松翠柏間，烈士墓碑不再是冰冷的石頭，而是民眾祭掃緬懷的 “精神圣地”；韶山?jīng)_的毛澤東故居、黃岡陳策樓鎮(zhèn)的陳潭秋故鄉(xiāng)，更成為信仰的 “根源地”—— 當(dāng)廣播劇《毛澤民》主創(chuàng)人員在韶山拍照、《陳潭秋》主創(chuàng)人員置身黃岡 “如血的花?！?時(shí)，這些空間便完成了從 “地理坐標(biāo)” 到 “精神符號(hào)” 的轉(zhuǎn)化。
人們在這些空間中觸摸歷史，本質(zhì)上是在與先驅(qū)進(jìn)行 “心靈對話”，而《先驅(qū)》正是這場對話的 “向?qū)А薄?/p>
宏大的歷史敘事往往容易忽略個(gè)體的 “微光”，而《先驅(qū)》卻以三條交織的個(gè)體敘事線，讓新中國司法史與革命信仰史變得有溫度、有煙火氣。作者王安潤的 “警察夢”、方立的司法生涯、烈士后人的傳承行動(dòng)，三條線索相互映照，共同解構(gòu)了 “先驅(qū)” 的 “神圣化” 標(biāo)簽，還原出其 “普通人” 的底色 —— 正是這些普通人的堅(jiān)守與追尋，才讓宏大的歷史有了堅(jiān)實(shí)的根基。
作者的 “警察夢” 是最具代入感的 “平民視角”。15 歲追捕小偷的 “壯舉”、因 “右心高電壓” 錯(cuò)失政法干校的遺憾、看到校友穿警服時(shí) “捂著被子昏睡一天” 的失落、即便成為教師仍 “叩開局長辦公室” 爭取轉(zhuǎn)行的執(zhí)著…… 這些細(xì)節(jié)沒有絲毫 “高大上” 的修飾，卻精準(zhǔn)捕捉到一個(gè)普通人對 “正義” 的樸素向往。當(dāng)他最終通過采寫《他為崇高使命而獻(xiàn)身》，讓監(jiān)獄干警程建華的事跡傳遍全國時(shí)，我們看到：并非只有穿上警服、參與審判才算 “追隨先驅(qū)”，普通人以自己的方式踐行正義，亦是對先驅(qū)精神的呼應(yīng)。這種敘事，讓 “先驅(qū)精神” 不再是遙不可及的 “英雄專利”，而是每個(gè)普通人都能觸摸的 “精神底色”。
方立的敘事則展現(xiàn)了 “先驅(qū)” 的 “職業(yè)堅(jiān)守”。從延安時(shí)期追隨馬錫五學(xué)習(xí)司法精髓，到西安解放后任最高人民法院西北分院書記員，再到新疆審判中 “夜以繼日核對審訊材料” 的嚴(yán)謹(jǐn)，方立的經(jīng)歷沒有驚天動(dòng)地的壯舉，卻充滿了 “于細(xì)微處見精神” 的堅(jiān)守。93 歲雙目失明時(shí)仍能清晰回憶審判細(xì)節(jié)，退休后多次到烈士陵園祭掃 —— 這種 “一輩子做好一件事” 的執(zhí)著，正是司法先驅(qū)最珍貴的品質(zhì)。作品沒有將方立塑造成 “司法圣人”，而是還原出他的 “遺憾”（未能參加公審大會(huì)）與 “堅(jiān)守”（關(guān)注審判每一個(gè)環(huán)節(jié)），這種 “不完美” 讓 “先驅(qū)” 形象更真實(shí)、更可敬。
結(jié) 語
《先驅(qū)》的價(jià)值，在于它跳出了 “紀(jì)念文學(xué)” 的窠臼，為我們提供了兩種重要的 “認(rèn)知范式”：其一，它讓我們看到新中國司法文明的起點(diǎn) —— 不是抽象的理論，而是劉護(hù)平的冷靜、方立的審慎、包爾漢的理性構(gòu)成的 “實(shí)踐樣本”；其二，它讓我們讀懂信仰傳承的邏輯 —— 不是空洞的口號(hào)，而是文字、空間、個(gè)體行動(dòng)構(gòu)成的 “可感網(wǎng)絡(luò)”。
在當(dāng)下法治建設(shè)不斷推進(jìn)、紅色文化傳承日益重要的語境下，《先驅(qū)》的敘事更具現(xiàn)實(shí)意義。它告訴我們：先驅(qū)們用生命確立的 “程序正義”，需要我們在每一次司法實(shí)踐中堅(jiān)守；先驅(qū)們用熱血鑄就的 “信仰”，需要我們通過每一個(gè)普通人的行動(dòng)延續(xù)。當(dāng)我們在烏魯木齊烈士陵園看到陳楚三與李維青緊握的雙手，在紅色圖書捐贈(zèng)現(xiàn)場看到泛黃的史料，我們便會(huì)明白：《先驅(qū)》所記錄的，不僅是一段歷史，更是一種需要我們繼續(xù)書寫的 “精神傳統(tǒng)”。而這，正是這部紀(jì)實(shí)文學(xué)最動(dòng)人的力量。
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