駱馬湖隨筆
張允樂
駱馬湖，是宿遷的一道風景，一張名片，一汪帶著苦澀卻又回甘綿長的的陳釀。
一
駱馬湖的名稱，最早見于宋代文獻。這個排名江蘇第四、全國第七的淡水湖，其根源可以追溯到遠古時期。玄妙的的地殼運動，像是一位深諳美學的雕塑家：在堆出高高隆起的馬陵山時，又在山的西麓抹出一片偌大的水洼，構(gòu)建出一幅山水相依的自然景致。自此，歲月在這里沉淀，神話在這里書寫，一切與水有關(guān)的生命在這里生息繁衍。若干年后，這方原本與世無爭的清水，迎來了生命中的劇烈動蕩期：先是齊魯大地的沂、沭、泗水，頻頻來這里造訪，泗水更是借道入淮；后有桀驁不馴的黃河，南徙奪泗，極大且又長久地改變了黃淮平原的原有水系和沿途的地形地貌。在順手把駱馬湖打造成“懷抱大運河（也屬大運河的一段）、腰纏古黃河、手牽沂沭泗”的要津時，又把它作為宣泄情緒的“洪水走廊”，留下了宿遷“一宿遷城”和數(shù)百年水災(zāi)頻仍的慘痛記錄。在這之后的相當長時間里，駱馬湖與黃河、淮河、大運河以及沂沭泗水糾糾纏纏，分分合合，在相繼不斷的疏堵交替、興衰更迭中，上演了一出人與水之間既相爭相斗又相依相生的情感連續(xù)劇。
駱馬湖的滄桑跌宕增厚了它的歷史底蘊。秦漢時期，駱馬湖所在的泗水水路，是南北交通要道。南北朝時，駱馬湖區(qū)域一度成為北魏和南朝對峙的前線。隋唐大運河的開通，駱馬湖被納入國家的漕運體系并成為重要節(jié)點。宋以后，駱馬湖的水利和軍事功能更加凸顯：北宋定都開封，依賴江淮漕運，而駱馬湖是必經(jīng)之地；南宋為保疆土，則在這里組織抗金。到了元明清三朝，宮廷逐步明確了漕運即國本的國策，開始撥帑金，興水工，開濟州河，修會通河，把駱馬湖建成了調(diào)節(jié)運河水位、確保漕運順利的大“水柜”。從1610年到1909年的近三百年里，明清兩朝的20位河道總督中，就有14位先后親臨駱馬湖實施興利除弊之略。其中就有著名的水工大家潘季馴和靳輔。更有甚者，僅清代一朝，就有五位皇帝于南巡途中，親臨駱馬湖督辦水務(wù)。順治在駱馬湖岸的皂河建造了規(guī)模宏大的“安瀾龍王廟”，作為皇家祭祀的場所?？滴鯏?shù)度巡視駱馬湖，詔令開中河、疏皂河，打通支河口。尤其是乾隆，六次南巡，五次駐蹕龍王廟，察水情，頒諭旨，鎮(zhèn)水通漕，安瀾濟運。（鑒于此，人們又習慣的將皂河龍王廟稱作乾隆行宮）。這種對駱馬湖的高規(guī)格、多朝代、持續(xù)性的關(guān)注和重視，在同類的湖泊中甚為少見。
二
駱馬湖既是一處地理標識，更是一個文化載體。它像一本斑駁古樸的史書，把蘇北這塊土地上的今昔變遷和天道輪回都記載在它的褶皺里。春雨秋風年復年，它承載過數(shù)不清的漕運船隊，托起過皇家的龍舟游船。它吸納了馬陵古道的硝煙，浸潤了青墩文化的疊層，濡養(yǎng)了項王故里的古槐。在滄海桑田的變換中，更是目睹了數(shù)不清的悲歡離合及王朝更替。楚霸王的“扳倒井”是它的點綴，韓世忠的“藏兵洞”是他的密藏。楚漢征戰(zhàn)時的戈矛，宋元時期的瓷片，無一不在湖底泥沙中封陳著當年的繁華和落寞。尤其是高高矗立在湖邊的“馬陵山革命烈士紀念塔”，像是它的華表，把“宿北大戰(zhàn)”的捷報融入在它亙久不息的濤聲里。
古往今來，湖泊常被賦予神圣的文化屬性。洞庭湖，被視為楚文化的精神原鄉(xiāng)；太湖，是公認的良渚文化的發(fā)祥地。而范仲淹登樓觀湖，冷不防拋出的先憂后樂之語，更是讓湖泊文化一下子登峰造極。較之于這些名湖名言，駱馬湖似乎有點“養(yǎng)在深閨人未識”。細究起來，駱馬湖有著讓很多湖泊難忘項背的贏人之處：那就是名副其實的“龍文化”。在史載和口傳的有關(guān)駱馬湖的眾多故事中，大都圍繞著一個“龍”字。如老龍馬代子受過之說；駱姓老夫婦之子征服前來使壞的東海龍子敖庚之說；孤女玉瑪合力西海龍子敖丙擒殺作惡多端的千年鱔精之說等等。如果說這些故事的真?zhèn)慰梢怨猛犞橊R湖與號稱真龍?zhí)熳拥亩辔换实郯l(fā)生過交集，這是不爭之事。史家推測，駱馬湖作為泗水通道時，秦始皇和劉邦大概率經(jīng)過這里；隋煬帝揚州看瓊花，也必經(jīng)駱馬湖。在宿遷，有一個家喻戶曉的歇后語，叫“駱馬湖蛙兒——干咕”。說的是項羽、朱元璋率兵經(jīng)過駱馬湖時，為了保證兵卒休息而不讓蛙兒鳴叫的趣事。清代的五位皇帝，圍繞駱馬湖建廟立碑，賦詩題詞，留下眾多的御筆墨寶。其中，乾隆有兩首詩直接以“駱馬湖”為題，并愛屋及烏地盛贊駱馬湖所在地的宿遷為“江山第一春好處”。始于1495年的駱馬湖邊的皂河廟會，是蘇北地區(qū)最悠久的以龍圖騰、龍崇拜為標識的民俗盛會，已被列為省級非遺。每年的農(nóng)歷正月初九，好幾十萬人從四面八方涌向龍王廟，拜龍王，耍龍舞，演龍戲，點龍燈。這種活動，帶有明顯的國家性、神圣性和廣泛性，也是駱馬湖龍文化的最好注腳。2014年，隨著大運河的申遺成功，湖岸的皂河龍王廟也成了世界文化遺產(chǎn)。實際上，駱馬湖的名字本身就是龍文化的直接見證?！榜橊R”一詞，最早見于《詩經(jīng)》，意為白馬。在古代的文學意象中，白馬代表著英勇、高貴和純潔?！渡胶＝?jīng)》載：“黃帝生駱明，駱明生白馬”。這個白馬就是“鯀”——黃帝的后裔、大禹的父親、神話中的黃龍，一個因盜取天庭“息壤”來湮堵洪水的悲劇英雄。由此可見，直接用黃龍這個神祈來命名湖泊，仙界的龍和人間的龍頻頻光顧，駱馬湖的龍文化性質(zhì)便被賦予了最高級別的政治色彩。
三
駱馬湖很美。它的美是那種單純的、樸素的、甚至和某些現(xiàn)代文明有點兒脫節(jié)的自然美。六十萬畝水面云蒸霞蔚，二類水質(zhì)清透澄澈。波光云影間，蘆蒲搖曳，人鳥唱和，魚蝦逐浪，舟柯競渡。朝暮各有其景，四季物象不同。平靜時，“潭面無風鏡未磨”；歡騰時，“濤似連山噴雪來”，展現(xiàn)出一個大湖的萬千氣象。畫家說它是一幅天成水墨，作家說它是一首地作歌賦。而駱馬湖最美的，當屬那些以湖為生，靠湖吃飯的“湖人”。他們祖祖輩輩和大湖打交道，在水里討生活，在船上賭沉浮，說湖話，唱湖歌，吃湖養(yǎng)湖，愛湖護湖，一代又一代的傳承著湖泊是生命源泉的人生理念。對于他們來說，一網(wǎng)網(wǎng)魚獲，一船船貨載，就是他們的生活，他們的希望，他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。從某種意義上說，湖是他們的“父母”，他們是湖的靈魂。是他們，點亮了駱馬湖的人間煙火和日月星辰。時至今日，駱馬湖中部的戴場島，還有百余戶人家不肯搬遷。這塊主島面積只有九十畝的四面水連天，八方風扯蓬的世外桃源，二十年前還不知電為何物，五、六年前才有了網(wǎng)絡(luò)，但他們并沒有感到生活的逼仄。盡管近幾年有不少年輕人搬到了岸上生活，但多數(shù)老年人還是選擇留守孤島，不舍離得此島去，“一半勾留是此湖”。他們說魚不能離水，樹不能離土，駱馬湖就是他們永遠的根脈。
四
駱馬湖的新生和高光時刻是在新中國。建國不久，為了解決蘇北和魯南地區(qū)的常年水患，國家以駱馬湖為中心，實施了規(guī)模宏大的流域性的系統(tǒng)治水工程——導沂整沭。歷時五年，出動民工數(shù)百萬人次，劈山開河，筑堤造閘，引水入海，繼而把駱馬湖建成了高水位可蓄水十五億立方的常年水庫。之后，國家又先后花費巨資，在駱馬湖周邊興建了一系列國家級的大型和特大型水利工程，如宿遷大控制、嶂山閘等。其中，直接作用于駱馬湖的皂河抽水站，被稱為亞洲第一泵。尤其是近些年，宿遷市大力實施“引湖納山”戰(zhàn)略，把駱馬湖建成了宿遷主城區(qū)的后花園和國內(nèi)網(wǎng)紅爭相打卡的國家四A級風景區(qū)。2024年，駱馬湖更是被國家水利部門評為可復制的“水清、岸綠、景美”的“幸福河湖”。岸邊的的馬陵山秀色成堆，毗鄰的三臺山國家級森林公園綠波涌動，宿遷大學城的數(shù)萬名學子，以山為筆，借湖為墨，在湖光山色中描繪著理想的藍圖。一年四季，一撥又一撥的人來到駱馬湖，賞湖、游湖、讀湖。佳人臨水弄影，騷客依樹引吭，孩子們在沙灘上嬉鬧，情侶們在蘆叢邊呢喃。精明的漁家也與時俱進，在岸邊整出“湖鮮一條街”，有的開賣“船邦菜”，主打原汁原味、地道正宗的“湖水煮湖魚”；有的力推青蝦、銀魚、大閘蟹為代表的“駱馬湖三鮮”，讓無數(shù)食客談而垂涎，食而垂涎，思而垂涎。正所謂山水逢盛世，萬物皆欣然。一個一路走來毀譽參半，利、害兼具的駱馬湖，一個曾經(jīng)讓老一輩宿遷人談到“頭頂一湖水”而色變的駱馬湖，終于在新中國脫胎換骨、鳳凰涅槃：嬗變?yōu)榧喔?、泄洪、航運、水產(chǎn)養(yǎng)殖、城市飲水和南水北調(diào)等多種功能于一身的大型水利樞紐；一個自然界和人類合力打造的生態(tài)明珠；一個日出斗金、月送萬船，諧陰陽而利眾生的聚寶盆；一面照見新中國的社會制度和國家戰(zhàn)略先進性的“歷史之鏡”。多少代人苦苦期盼的河清海晏、時和年豐的景象在駱馬湖身上的集中體現(xiàn)，不正是整個國家和民族的縮影么？
