謙謙君子必自牧
——國(guó)家一級(jí)作家著名文人書法家自牧先生印象
李千樹
翻閱字典或詞典，與“牧”字相關(guān)聯(lián)的無非是這樣的一些字或詞:放牧，牧放，牧場(chǎng)，牧區(qū)，牧人，牧犬，牧師等。
而搜《百度》或其他人工智能工具(如deepseek）等，何謂“牧”？其原始義？引申義？“自牧”是何意？其回答則是：
“牧”的原始意義: 甲骨文與字形解析:“牧”字甲骨文由“牛”（或“羊”）和“攴”（手持棍杖）組成，象手持鞭杖驅(qū)趕牛羊之形。其本義為放養(yǎng)牲畜，特指牧牛（《說文解字》：“牧，養(yǎng)牛人也”），后泛指揮動(dòng)鞭杖放牧牲畜的行為。
這里必須首先了解古代社會(huì)的一個(gè)背景:在農(nóng)業(yè)文明中，“牧”是與“農(nóng)”并列的重要生產(chǎn)方式，《周禮》有“牧人”之職，掌管畜牧事務(wù)。古代分“牧區(qū)”與“農(nóng)耕區(qū)”，如《詩經(jīng)·魯頌》中“牧之野”即指放牧之地。
“牧”的引申義有三層: 一是指職官與治理者。由“放牧牲畜”引申為管理民眾的統(tǒng)治者，如“州牧”（漢代一州最高行政長(zhǎng)官），取“牧民”之意，即治理百姓如牧人引導(dǎo)牲畜?！豆茏印つ撩瘛菲_篇：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩”，將治國(guó)與牧畜類比。二是指教化與引導(dǎo)。儒家思想中，“牧”含教化之義，如“牧司”指監(jiān)察官吏，“牧伯”為地方官代稱，強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾的引導(dǎo)與管轄。三是指宗教與象征意義?；浇讨小澳翈煛保≒astor）一詞源自拉丁語“牧羊人”，喻指引導(dǎo)信眾的靈魂。中國(guó)古代“牧守”一詞融合了行政與道德教化的雙重責(zé)任。
“自牧”的含義: 詞源與定義:“自牧”出自《易經(jīng)·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧”，指以謙卑的態(tài)度修養(yǎng)自身品德?！澳痢痹诖艘隇椤靶摒B(yǎng)”“約束”，所謂“自牧”即自我管理、自我砥礪之意。文化內(nèi)涵:儒家強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，“自牧”是君子修身的重要途徑，如《禮記》言“君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷”。唐代魏徵《諫太宗十思疏》稱“念高危則思謙沖而自牧”，意在提醒君主要保持謙遜自我約束。
總之，“牧”之原始義為手持鞭杖放牧牲畜，源于古代生產(chǎn)活動(dòng)。其引申義則從管理牲畜擴(kuò)展到治理民眾、教化德行，成為政治與道德范疇的隱喻。亦即是說，“自牧”者，要以謙卑態(tài)度修身養(yǎng)性，從而體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我完善理念。此一“牧”字的語義演變，生動(dòng)反映了我們中華文明從物質(zhì)生產(chǎn)到精神建構(gòu)的思維關(guān)聯(lián)。
我想，自牧先生的“自牧”雅號(hào)，自然是取“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”和“謙謙君子，卑以自牧”之意。也就是自我勉勵(lì)，要做一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“謙謙君子”。但我又不揣冒昧，不惜“以小人之心度君子之腹”，海闊天空，發(fā)揮想象，另有余外之遐想和思考。
我懷著認(rèn)真而嚴(yán)肅的態(tài)度，仔細(xì)查考了自牧先生的生平事跡，得到的乃是如下簡(jiǎn)介:
自牧，本名鄧基平，號(hào)淡廬，別署東山散人，1956年8月生，山東周村人。國(guó)家一級(jí)作家、書法家。現(xiàn)任齊魯書畫家協(xié)會(huì)主席、《日記雜志》主編、垂楊書畫院院長(zhǎng)、山東大學(xué)作家班文學(xué)館館長(zhǎng)。自牧1980年開始發(fā)表文學(xué)作品，出版有散文集、詩集、報(bào)告文學(xué)集、書信集、日記集等多部著作，主編選編各類文集、書畫集200余種。他致力于日記寫作與傳播50余年，被譽(yù)為“當(dāng)代日記文化的行者”，曾獲“日記寫作與學(xué)術(shù)研究突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”“中國(guó)日記十大杰出人物”等稱號(hào)。其書法作品以文人氣息著稱，將文學(xué)修養(yǎng)與書法藝術(shù)完美融合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
綜上所述，古往今來，凡是與“牧”字有關(guān)系的字或詞，無論是前綴還是后綴，無非是:牧民，牧人，牧羊人，牧師，州牧，等等。
古之人，將游牧民族的百姓，也就是以牧羊牧馬牧牛為生的人，統(tǒng)稱為“牧民”，其生活場(chǎng)景，稱之為“牧區(qū)”或“牧場(chǎng)”。有些朝代，就引用或引申這一意涵，而將各級(jí)各類官員也稱之為“牧”。而無非是把普通老百姓看作了如牛似馬乃至是羊的動(dòng)物或牲畜一般。老子云:“天地不仁，以萬物為芻狗”，大抵也是此意吧？
當(dāng)然，也有與官方不無關(guān)系，然而卻又是一種類乎是“極自我”的選擇行為。如東晉的大隱士陶淵明，不就是放著彭澤縣令不做，而毅然決然掛冠而去，從而成為了“自我放逐”的典型嗎？還有北宋的大學(xué)士蘇軾，屢屢因事“自請(qǐng)外放”。這是不是或算不算亦是古代的另一種“自牧”呢？
如果說，牧民之“牧”，是對(duì)動(dòng)物或牲畜之“牧”，而官家之“牧”，乃是對(duì)于百姓黎民之“牧”，也即是管理和治理的話，其被“牧”者，無疑皆是一種被動(dòng)的接受，是一種不得不然的選擇，也就是“無選擇”。而“自牧”也者，卻或許正好與之恰恰相反，除去“自我修養(yǎng)”一解外，那是不是還有別一種意涵，即:一種自我意識(shí)的覺醒，是一種自由自在的狀態(tài)和選擇，是自我主體意識(shí)的宣示，最終體現(xiàn)的或正是一種自主意志。并且，它既不是被“牧”，也不是陶歉或蘇軾般的“自我放逐”，而是自己要成為了自己的主人，自己要有自己的自由意志，自己的生活，自己的愛好，自己的選擇，自己的主張。一句話，自己要做回自己，有自己的事業(yè)，而不是被別人所定義。
當(dāng)然，這或許并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，也不是一個(gè)概念和口號(hào)，而是一種實(shí)實(shí)在在的人生態(tài)度，是一種甚為典型的人生狀態(tài)，是一種個(gè)人意志的表達(dá)，是一種不同于既往更不同于他人的自我冀望和期許。也或許，限于方方面面各種各樣的原因與條件制約，這亦未必真能夠完全徹底實(shí)現(xiàn)。但無論如何，這至少是一種個(gè)人追求，是一種理想境界，是一種人生的自我期冀。而這，已經(jīng)無疑是非常難能可貴和值得嘉許的了！
事實(shí)上也是如此。自牧先生的人生狀態(tài)或者其全部的人生經(jīng)歷，特別是其業(yè)內(nèi)外的杰出成就，似乎已經(jīng)充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。他的天性淡泊，樂于助人，善待同仁，提攜后進(jìn)，極富親和力的性情，常人罕有的人文情懷，以及具體而微的生活、工作、人生，卓越的才干，及超拔的事業(yè)，所呈現(xiàn)出來的繽紛樣貌，除了經(jīng)典地體現(xiàn)了其“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”和“謙謙君子，卑以自牧”的內(nèi)在精神追求外，似乎亦愈來愈與他的這一雅號(hào)所彰顯的別一種理想境界十分接近或貼切，至少也是無限抵近的了。對(duì)此，我們除了祝賀、贊許和效法，還有什么其他可以表達(dá)的嗎？
最后，讓我們以一首小詩來結(jié)束這篇小文吧:“古來幾人似陶潛？蘇軾亦曾自放焉。無如鄧公號(hào)自牧，自由自在復(fù)自然?！?/p>
2025年11月1日晚于濟(jì)南善居
