文旅深度融合時代背景下的行走印記
——讀鄧博散文隨筆集《山海途語》
楊煥亭
我們現(xiàn)在正處在一個文旅深度融合發(fā)展的時代，它的主要特征是，以文化為靈魂，以旅游為載體，從而賦予山水以人文品格，歷史以生命涅槃，譜寫出詩與遠方的審美交響。在這樣的背景下讀鄧博先生的《山海途語》，就不難發(fā)現(xiàn)作家“從一個普通游客到行業(yè)深度參與者”審美生活，解讀生活的心路歷程。我們透過那些靈動而詩意的文字，傾聽作家“踏遍青山人未老”的雨痕足音，觸摸到其“在乎山水之間”的心音律動，感受到“天地與我并生，而萬物與我為一”哲理意蘊。正如英國藝術(shù)家威廉·海茲利特所說：“真正的旅行，是思想的自由行走——隨心思考、盡情感受、大膽行動。”
審美的在場性是這部文集的一個突出特點。從某種意義上說，游記散文隨筆的最本質(zhì)的屬性就是它是一種以行走為筆，以山川為紙，以在場性為特點的文學(xué)書寫。所謂在場，就是“面向事物本身”，就是經(jīng)驗的直接性、無遮蔽性和敞開性。（法國哲學(xué)家德里達語）。用閻綱先生的話來說，就是“我在場，眼見為實”。這也正是鄧博隨筆真實性的力量所在。
一是“緣情而入”。散文尤其是游記散文隨筆，是最能體現(xiàn)人類情感的文本。行走在作家的審美長廊中，會為其“我看青山多嫵媚，想青山看我亦如是”的情感波流而感動。與傳統(tǒng)的游記散文比較著意于客觀描寫不同，鄧博的游記隨筆從一開始就對生活持一種在場介入的姿態(tài)。如《石泉記趣》一文，作家是從李商隱的《夜雨寄北》走進巴山懷抱的。從而在筆下流出“時光深處，是白云蒼茫；往事經(jīng)年，是夢回從前”的詩語情話。即便是在旅歐游記的隨筆中，作者情感也表現(xiàn)出強烈的主體介入性。惟其如此，作家才從“在繁華與夢幻”交織的洛杉磯城市品格中領(lǐng)悟到“與自我對話，聽見靈魂最真的傾訴；也惟有走出去，才能明白何謂回歸；惟有親歷世界之廣，才能領(lǐng)悟內(nèi)心之深”的生活真諦。
二是“緣目而擊”。無論是在南疆從“荒涼中讀懂壯美”還是在可可西里經(jīng)歷“靈魂與自然的朝圣”；無論在鳳翔東湖追尋一代文宗蘇軾的生命風(fēng)雅，還是在祖國寶島臺灣，感知不同時空下“截然不同的歷史敘事”；無論是在慢城閬中的舊時光中緩行還是在樓觀臺的茂林修竹中尋找靈魂的棲息地；無論是在古希臘文明廢墟中聆聽當(dāng)代回響還是在大英博物館凝視文明之殤的沉思。作為創(chuàng)作主體，作家十分注重對客觀物象的在場的第一視覺，第一感覺，第一知覺。而“感覺是我們進入審美經(jīng)驗的門戶，而且他又是整個結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)?！保绹缹W(xué)家帕克語）
三是“緣心而思”。這在西方美學(xué)理論特別是海德格爾的理論中叫“去蔽”。讀《山海途語》，會發(fā)現(xiàn)，對于作為人類特有的精神活動的審美經(jīng)驗，作家不僅追求感官的在場，更注重“思維”的在場，從而使得審美“聯(lián)覺”能夠穿透事物多樣的、易逝的“碎片”而獲得本質(zhì)的系統(tǒng)的真實。正因為如此，作者才能穿越七十年的海峽分離，從土著的導(dǎo)游小陳的代際語言中，從一位年長的職員的隨意攀談中，從講解員的侃侃言說中讀出一種異質(zhì)同構(gòu)的文化審美通感。
藝術(shù)的詩性是這部文集的第二個顯著特點。意大利美學(xué)家克羅齊在《美學(xué)原理》一書中指出：“一切散文都有它的詩的方面?！鄙⑽牡脑娦栽?jīng)是一個學(xué)術(shù)問題，德國哲學(xué)家黑格爾就十分排斥散文的詩性。然而，早在2002年，國內(nèi)學(xué)者陳劍暉就指出：新時期文體的重要特征就是“散文中有詩，詩中有散文”。用這個觀點考量鄧博的散文，詩性應(yīng)當(dāng)是一種具有當(dāng)下性和現(xiàn)代性的探索。主要表現(xiàn)在兩個層面。一是“在乎山水之間”的自然意識。山水情懷是中國散文隨筆千年積累的優(yōu)良傳統(tǒng)，它在歐陽修那里得到了詩意的表達：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”。有專家據(jù)此提出所謂“心酒”說。在鄧博的筆下，這種自然釀就的“心酒”是醇厚的、綿長的和甘洌的。祁連山的皚皚莽莽，“薄云繚繞”，“山、水、云交織的奇幻畫卷”；雪山冰川、森林草原、七彩丹霞、田疇沃野鋪展的西部綺麗；濕地候鳥與沙丘荒漠共生共融的生態(tài)奇觀；灑落在波羅的海的丹麥群島；挪威深不見底的峽谷與飛流直下的瀑布。所有這些自然物象，都讓作家從中讀出人與自然的相刃相靡，相依相偎，從而對于馬克思所說的人與自然的本然的聯(lián)系賦予詩性的質(zhì)感，釀造出詩性的感懷。在中國西部，作家向天而歌：“我問青山幾時老，青山問我何時閑?！闭驹诒睔W的土地，作家游目騁懷“在平凡日常中收斂鋒芒，沉淀慈悲，踏實而行，淡定安然?！边@些詩性的語言，構(gòu)建起作家審美視域中的“詩與遠方”。正如余光中先生所說：“詩是獨自與天地的對話?！倍恰吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”的生命意識。中國傳統(tǒng)審美素來就有“仁者樂山，智者樂水”的意象思維。在鄧博的審美視域中，每一座山，每一道水，每一叢碧樹，每一簇鮮花，都成為審美的象征體，從中領(lǐng)悟“人生走到某一個階段，總該喜歡一段時光”的詩意存在；領(lǐng)略“每一次踏上草原，都是一次對心靈的凈化，一次對生活方式的反思”的思想存在；體味“發(fā)達與落后、快與慢、盛與衰皆在潮汐輪回之間”的時間存在。正如黑格爾所說：“象征的本質(zhì)就在于觀念和形象表現(xiàn)之間的關(guān)系上?！?/p>
結(jié)構(gòu)的的開放性是這部文集的第三個特點。新時期以來，散文特別是游記型散文隨筆在賡續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，一直在追隨時代，不斷變革中。其中最被關(guān)注的就是誕生出一種叫做“主體文體”的結(jié)構(gòu)形式，不僅最鮮明地體現(xiàn)了作家的主體意識，而且關(guān)注著作家個性的審美心理。鄧博是否讀過這些理論，我不清楚，但他的文體既不同于傳統(tǒng)所謂“鳳頭、豬肚、豹尾”的結(jié)構(gòu)模式，也與“形散神聚”的楊朔、峻青敘事模式有所區(qū)別。而是在敘事流程中帶有鮮明的“結(jié)構(gòu)主義”的特征，喜歡在物象的比較存在中發(fā)現(xiàn)哲理（如《臺灣十日記》），在板塊式的掃描中完成審美，（《石泉記趣》）從而賦予其作品很大的自由空間。
仁者見仁，智者見智，以上是我對鄧博散文的初探，不對之處大家批評。
作者簡介：
楊煥亭，西安市鄠邑區(qū)人。2008年加入中國作家協(xié)，現(xiàn)系中國作家協(xié)會會員，咸陽師范學(xué)院兼職教授，陜工職院客座教授，咸陽市政協(xié)專家?guī)鞂＜?、華僑出版社《學(xué)術(shù)視界》雜志社編委。咸陽市楹聯(lián)家協(xié)會名譽主席，咸陽職工創(chuàng)作創(chuàng)新工作室成員。曾任陜西省作家協(xié)會第五屆理事，陜西省文藝評論家協(xié)會第二、三屆理事、咸陽市文化廣電新聞出版局副調(diào)研員、咸陽市作家協(xié)會主席。
自上世紀(jì)90年代開始文學(xué)創(chuàng)作以來，先后在人民日報等國內(nèi)報刊雜志發(fā)表作品將600余萬字。出版有《海的夢幻》、《月影人影》、《燭影墨影》、《山月照我》、《光陰》等五部文化散文集，學(xué)術(shù)專著《秦始皇與秦都咸陽》（與雷國勝合著），長篇報告文學(xué)《茂陵臥牛之謎》（與雷國勝合著）、長篇人物傳記《茂陵臥牛之謎》(新版)（與雷國勝、楊波海合著）、長篇紀(jì)實文學(xué)《無定河的女兒》，長篇小說《往事如歌》、《濯心年代》，被當(dāng)代評論界譽為“國內(nèi)第一部反映工農(nóng)兵大學(xué)生，第一部記錄特殊年代知識分子心路歷程的長篇作品”。長篇歷史小說《漢武大帝》（全三冊），被評論界稱為“詩人激情與史家理性的結(jié)晶”，獲湖北省“五個一”工程獎，推薦參加第九屆“茅盾文學(xué)獎”評選，被中央廣播電視臺音頻客戶端錄制有聲作品；長篇小說《武則天》（全三冊）出版后，被錄制有聲作品；長篇歷史小說《漢高祖》(全三冊)，以上三部，被出版界譽為“歷史三部曲”，被著名文藝評論家李星稱為“當(dāng)之無愧的當(dāng)代歷史小說大家?！弊髌啡脒x《海峽兩岸學(xué)者傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化論文集》、《百年陜西文藝經(jīng)典》、《西部散文百家》、詩歌作品入選《五月：中國的震顫之詩》、《國殤·民魂》、《不屈的國魂》，中央電視臺抗震救災(zāi)電視詩歌散文專輯等。
